法苑珠林卷第三十五

法苑珠林卷第三十五西明寺沙门释道世撰 法服篇第三十 然灯篇第三十一法服篇(此有六部) 述意部 功能部 会名部 济难部 感 报部 违损部述意部第一夫袈裟为福田之服。如敬佛塔。泥洹僧为儭身之衣尊之如法。衣名销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏众魔。亦喻莲华。不为污泥所染。亦名幢相不为邪众所倾。亦名田文之相。不为见者生恶。亦名救龙之服。不为金鸟所食。亦名降邪之衣。不为外道所坏。亦名不正之色。不为俗染所贪是以教有内外之别。人有道俗之异。在家则依乎外教。服先王之法服。顺先王之法言。上有敬亲事君之礼。下有妻子官荣之变。此则恭孝之躅理叶儒律。出家则依乎内教。服诸佛之法服。行诸佛之法行。上舍君亲爱敬之重。下割妻子官荣之好。以礼诵之善自资父母。行道之福以报国恩之重。既许不以毁形易服为过。岂宜责以敬亲事君之礼。是故。剃发之辰。天魔闻而遥悑。染衣之日。帝释见而远欢戏女聊被无漏遂满。醉人暂剪恶缘即舍。龙子赖而息惊。象王见而止怯。故知三领法衣蔽身俭用。三种坏色伏我爱情。既倣稻田。自成应供之德。远同先佛。寔遵和敬之道。出尘反俗所贵如斯者乎。功能部第二如华严经云。着袈裟者舍离三毒也。又大悲经云。但使性是沙门。污沙

经律异相卷第三十五

经律异相卷第三十五(得道长者部上)梁沙门僧旻宝唱等集 宝称出家见佛悟道一 守笼那足下生毛苦行得道二 最胜难降染化成道三 福增百岁出家见其本骸心晓见道四 须达多崎岖见佛时获悟道五 须达七贫后得食併奉佛僧仓库自满六 最胜魔娆不移七 申日为佛作毒饭火坑自皆变灭八 辩意请佛僧有二乞儿一死一为王九 昙摩留支先身为大鱼十 悭长者入海妇施佛绢众商皆死唯己独存十一 毗罗陀请佛僧食而库藏自满十二 婆世踬染欲危身为目连所救十三 长者新生一子即识本缘求母请佛甘味自下十四 阿那邠邸七子为财受戒闻法离垢十五宝称长者出家见佛悟道一波罗奈城有长者。名阿具利子。字曰蛇陀(梁言宝称出曜经云夜输)年二十四。有琉璃屐生而着足。父母贵异。字曰蛇陀。别作屋宅。寒暑易处伎女娱乐不去左右。宝称中夜欻见诸伎女皆如死状。脓血流溢肢节断坏屋宅众具皆似塚墓。户辄自开天地大冥。唯覩小光趣东城门。门复自开明照鹿园。寻光见佛瞻覩相好。怖止迷解举声叹曰。久在爱狱着名色械。今趣神尊宁得脱不。佛言。童子善来觉矣。斯处无忧众行毕竟。前礼佛足。佛为说法逮无垢法眼。即起白佛。愿为弟子。佛言。善来比丘便成沙门。明旦众女周慞遍求。大家惊怖不知所在。长者遣马四出

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十五集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。每次我们跟至圣先师孔老夫子行礼，脑海里都会浮现夫子的教诲，刚才刚好想到「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这段话是提到，共学就是在一起学习，像我们现在一起在这里交流，这是共学。可以共学，但学完之後不一定会照着这样的道理、这样的正道去走。所以适道是学了以後真正去力行，这是学问第二个阶段。立，行道了，可与适道，未可与立，虽然我们在立身行道，但是在遇到境界的时候能不能屹立不摇？可能到时候就晚节不保，这就没有到立的境界，这又是学问的第三个境界。可与立，他真的能屹立不摇，他时时都记住老师的教诲，但他不见得能够权变、权通，通权达变是学问最高的境界。我们可以从一些历史上的典故，去感受到学问确实有次第、有境界。我们也可以透过，在自己人生处事待人接物当中去观察，我们的孝道是做到什麽境界，我们的信用、我们的礼貌这些方面的态度，孝悌忠信、礼义廉耻，我们是在学、道、立、权哪个境界。像我们很熟悉的在战国时代孙膑跟庞涓，他们是跟同一个老师学的，这是共学，但是出来以後，完全走的是不同的道。孙膑他比较正直，庞涓他就非常的险恶，这是不同道的。走在同样的正道当中，假

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一丙十二、菩萨地2 丁一、结前生后如是已说独觉地。云何菩萨地?丁二、广辨一一2 戊一、普摄学果3 己一、标释品类2 庚一、总标2 辛一、嗢柁南嗢柁南曰:初持次相分 增上意乐住 生摄受地行 建立最为后辛二、长行有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十?一者、持,二者、相,三者、分,四者、增上意乐,五者、住,六者、生,七者、摄受,八者、地,九者、行,十者、建立。庚二、别释3 辛一、初持摄2 壬一、总释持名4 癸一、出体2 子一、征云何名持?子二、释谓诸菩萨自乘种性、最初发心,及以一切菩提分法,是名为持。癸二、释义2 子一、征何以故?子二、释3 丑一、种性持以诸菩萨自乘种性为依止[1]故、为建立故,有所堪任、有大势力,能证无上正等菩提,是故说彼自乘种性,为诸菩萨堪任性持。云何名持等者:持谓任持,谓大菩提,为自种性、最初发心,及以一切菩提分法所任持故。体虽不同,而义是一。由随彼体等量不坏是持义故。丑二、发心持以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故,于施、戒、忍、精进、静虑、慧,于六波罗蜜多,于福德

程叔彪：无门直指 第三十五节 观心

第三十五节 观心《大乘本生心地观经》：佛告弥勒菩萨言：心地法门，若有善男子善女人闻是妙法，一经於耳，须臾之顷，摄念观心，薰成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。(世间诸法，不离寻思测度，此寻思测度，不过是妄心之分别，与言论之假立，正是虚妄计度。而出世之不思议法，正离於虚妄计度及言说之假名，乃是佛陀自身所证得『真实常住、不思议、不变坏、如如之理性。』亦即本经中之『根本心地。』此『根本心地，』凡宇宙一切诸法，情与无情，皆摄於此『根本心地』之中，皆为此『根本心地』所现之诸法。换言之，即所谓：以『根本心地能观之智慧，』而证得『根本心地所观之理体。』『如如之理，』即此所谓：『根本心地所观之理体。』『如如之智，』即此所谓：『根本心地能观之智慧。』若欲思惟如如之理，必先听闻出世之法。既闻出世之法已，而尤须勤加功用，以修习如如之智。既如如之智成，则其如如之理，随其如如之智而显。如是，则如智即理，如理即智。二而不二，不二而二。要之，即『无分别』之一真法界也。今此心地妙法，无论其为能照，无论其为所照，皆是能所双亡，缘观俱寂之无分别智境。非是邪妄分别所能知。因此，邪妄分别是建立於

大方等大集经卷第三十五

大方等大集经卷第三十五隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分陀罗尼品第二之一尔时，世尊共频婆娑罗王说是法时，东方过无量无边恒河沙等诸佛国土，有佛世界名无尽德，佛号瞻波迦华色如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于今现在，常说妙法教化众生。彼有菩萨名日行藏，仰观虚空见有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨众从东方来往趣西方，复见西方有大光明，是等菩萨寻光而去。尔时，日行藏菩萨见此事已，即从坐起顶礼佛足，恭敬合掌白佛言：「世尊！我见空中无量无边恒河沙等诸菩萨众，从东方来往向西方；复见西方有大光明。以何因缘有此大光，诸菩萨等寻光而去？」尔时，瞻波迦花色佛告日行藏菩萨言：「善男子！西方过无量无边恒河沙等诸佛世界，彼有世界名娑婆，具足五浊。其国有佛，名释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于彼世界召集大众，以方便力广说三乘，论议法门教化众生，为令法母久住故，为令三宝不断绝故，为令法行常住故，为令魔王失势力故，为建立法幢故，为令正法久住故，以是因缘诸菩萨等集彼世界。「十方诸佛已于彼处说宝幢陀罗尼竟，各还本土。今释迦牟尼佛复于彼界为诸

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译胜慧波罗蜜多品第十一之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨获得如是于谛善巧，由此了知五蕴是苦，若令五蕴苦相止息犹如虚空，是苦圣谛。又此五蕴随惑爱见，若令执取爱见等因不起合集，为集圣谛。又此五蕴毕竟灭尽，若令前际不生、后际不起、现在不住，为灭圣谛。若于苦智、集智、灭智而能证达以智相续，能善调伏引趣正行，为道圣谛。又复于此诸谛现观，而能寻伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而复观察非受是灭获证于灭，是为灭圣谛。又若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨于谛善巧。又复于灭而起现证，复能于苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善巧。「舍利子！又复菩萨摩诃萨获得

大方广佛华严经(60卷)卷第三十五

大方广佛华严经卷第三十五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译宝王如来性起品第三十二之三「复次，佛子！菩萨摩诃萨知、见如来音声十种无量；何等为十？所谓：知、见虚空等无量，无处不至故；知、见法界等无量，无处不彻故；知、见众生界等无量，令一切众生悉欢喜故；知、见行业等无量，广说一切果报故；知、见烦恼等无量，究竟寂灭故；知、见种种音声等无量，随应受化无不闻故；知、见欲乐等无量，悉分别说诸解脱故；知、见三世等无量，无分际故；知、见智慧等无量，深入一切法故；知、见佛境界不退等无量，随顺如如法界故。「佛子！菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉音声，有如是等十种无量阿僧祇。」尔时，普贤菩萨欲重明此义，以偈颂曰：「世界欲坏时，于彼虚空中，众生福报力，自然出四声。于彼四禅中，寂乐离众苦，众生闻是已，厌离欲界身。十力亦如是，自然出四声，充满于法界，无处而不闻。众生因缘力，佛应四种声，其有闻音者，永度生死海。譬如因山谷，出生呼声响，从外一切音，响声随应对。种种因缘起，闻者亦不同，响不作是念，我出种种音。如来声如是，出生无量音，随应受化者，一切无不闻。皆悉令欢喜，调伏诸众生，音声亦无念，我出种种音。譬如天妙音，于彼虚空中，自

佛本行集经卷第三十五

佛本行集经卷第三十五隋天竺三藏阇那崛多译耶输陀因缘品下「尔时善觉大富长者，以诸亲族数数慇懃共相晓喻，乃至第三，苦切劝谏，而彼长者意中不已，即将家僮，齎持大斧、簸箕杴锄，及诸锹钁、种种刀锯，诣彼树所，既到彼已，立于树前而作是言：『汝树当知！我从他闻，汝是神树，名所求愿一切皆得，若有人来求乞男女，悉皆果遂，而我无有一箇儿息，心内愿乐，而不称可。今从汝乞，若令我得生于好男，我当来作如是供养，作是报答。必汝不能与我子者，我当将此大斧锹钁，斫掘汝树，根本枝条，一切悉却，终不放汝。乃至令如马蔺根须，而留残着，若掘到地，取汝根茎，叚叚斫断，取汝枝柯，片片剉切，斫截割已，札札晒乾讫已，持火烧汝作灰；如灰尘已，或将汝灰，临急疾河，向水而掷，或将汝灰，对勐大风，吹令四散。』「尔时，彼树有神依之，神闻此语生大恐怖，忧恼不欢，又作是念：『我实不与他作男女，但人来者，自有业因，自有福力，而得男女。而彼等人，谓言此树能与男女，既得愿已，然后来报此树之恩。』而彼树神，悲泣流泪，作如是言：『此我生来所居之树，以彼长者不得子故，其必当坏毁我此树。』而彼树神，于帝释天，恒常承事。「尔时，彼神速疾往诣天主帝释忉利天宫，到已

杂阿含经卷第三十五

杂阿含经卷第三十五宋天竺三藏求那跋陀罗译（九七〇）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，王舍城有外道出家名舍罗步，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：「沙门释子法我悉知，我先已知彼法、律而悉弃捨。」时，有众多比丘晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱：「沙门释子所有法、律我悉已知，先已知彼法、律，然后弃捨。」闻是语已，乞食毕，还精舍，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食，闻有外道出家名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作是唱言：『沙门释子法我已悉知，知彼法、律已，然后弃捨。』善哉！世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故！」尔时，世尊默然而许，于日晡时从禅觉，往到须摩竭陀池侧外道舍罗步所。时，舍罗步外道出家遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗步言：「汝实作是语：『沙门释子所有法、律，我悉已知。知彼法、律已，然后弃捨。』耶？」时，舍罗步默而不答。佛告舍罗步：「汝今应说，何故默然？汝所知满足者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足。」时，舍罗步犹故默然。如是第二、第三说，彼再三

文殊前三三

（杂语）唐无著禅师，与清凉山文殊菩萨对话中之语，碧岩第三十五则载之。

一手推一手拽

禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：“山（夹山）云：‘鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）’” p26

心铭

◎ 法融禅师心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼？往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉

宣化上人：六道轮回

宣化上人：六道轮回想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。我们人为何颠倒?即是无智慧。为何背觉合尘?也是因为无智慧。为何总在六道中轮回?也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。“毋以善小而不为”，这就是修福。“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧。“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”故吾人要尽速超出六道轮回。什么叫六道轮回?即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。 人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。每个人皆有每个

如瑞法师：悟道在于心

如瑞法师：悟道在于心悟道在心，事事都要往道上来会佛的智慧遍于一切，是让我们懂得怎么样来理解佛与我们出家人制定的种种戒律，和在落实戒律当中体会到佛制戒的精神。而悟道在心，不管做什么样的事情，缘起就是要依于戒律，如法如律地把每一件事情做好。悟道在心，就是事事都要往道上来会。一切时一切处都可以让我们开悟，一切时一切处都可以积聚我们修学成佛的资粮。这些资粮，就像人要出门，要准备好钱财干粮一样的，所以解脱成佛是需要我们日积月累的。也许有些人会早早地成道，也许有些人他需要不断地以佛的教法来改变自己凡夫的行为、语言、心念，所以《劝发菩提心文》才会说：“闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦。”因此，我们在僧团当中，希望各个部乃至于刚才说到的大寮，一定要通过做事营造修道的氛围，我们才有可能不错过每一处每一时悟道得证的机会。阿弥陀佛！

仁清法师：福报是怎么来的？

仁清法师：福报是怎么来的？修行佛法说起来不容易，当你掌握几条重点的时候，实际上也是不难的。真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助、需要帮助的人很多。打一个比喻，娑婆世界，需要你布施的人、贫穷的人、乞丐、孤儿、老人，这都是需要我们大家伸出手来援助的。可是到了西方极乐世界就没有这种因缘了，我们从佛经中也看得到，西方极乐世界除了念佛、诵经、坐禅以外，他们也行善，也积累自己的福报，怎么去行善呢?凭借自己的神通，一刹那间，飞往其他十方佛国，再去供养佛菩萨。大家一定记住，修行的过程，是忏悔业障的过程;修行的过程，也是积累福报的过程，只要你的业障清净了，福报积累得多了，那么我们离佛果是越来越近了。佛，有一千种名号。我们经常看到的是十种名号，其中有一种名号叫两足尊。两种具足圆满尊贵之人。两足尊也是佛的另外一种名号，哪两足尊?智慧圆满无缺，福德圆满无缺。福德是怎么来的?我原来在一个讲稿上讲过，释迦牟尼佛成佛以后，托钵化缘，看到一个老年比丘，在那里缝衣服，因为眼花了，纫不上针，释迦牟尼佛过去接过来给他纫针。高僧大德说过一句话：“如来不舍穿针之福。”佛教经典上也要求我们，“勿以善小而不为”

对佛菩萨要有信心

要弘法，说来不简单，也很简单。你想要弘扬观音菩萨，很简单，只要你对观音菩萨有信心，你就能弘扬。弘法的过程，文字是次要的，只是一种手段，文字不在于多优美，而在于你的信心。开悟的祖师，做事如香象渡河，很有魄力，生死二字抛两边，哪里最苦就往那里去，地狱不空誓不成佛。他有这个魄力，因为他有信心，对佛法有信心，所以做事不会畏畏缩缩。你对观音菩萨有信心时，你才来弘扬观音菩萨，那别人会被你的信心折服。培养对佛法的信心，很关键。你有一份信心，生死轮回路上就少一分恐怖。学佛，分为培养善根，和福德。福德，就是你世俗的福报，和做人的修行。而善根，则是你对观音菩萨有几分的信心的问题。福不能灭罪。你犯了罪，福报多大都无法消除，只有通过忏悔。而这个忏悔，最关键的，是你对菩萨的信心。你要相信，你在做善事时，菩萨会救你，时刻都会救你。不管你生病也好，发生灾难也好，菩萨都会来救你。要有这个信心。人所以恐怖，是因为没有安全感，要给自己买这种保险，存很多钱，都是因为对生命没有安全感，没有信心，都想给自己制作安全。但在娑婆世界中，一切外在的物质，都无法保证你的安全。如果可以的话，有钱人就好了。其实有钱人的烦恼也不会比没钱人少

陈兵：生活禅浅识（二）

从佛法究极义理来说,一切法皆是如(《般若经》),世间万象,生活之全体,本来无不是真如实相的显现,无时不在说示无我无相、真空妙有之理,所谓是法住法位,世间相常住(《法华经》);视听言笑、举手动足、待人接物,无不是本来心性的机用,不管开悟与否,本来如是,全体现成,圆满无缺。故真正开悟,必从生活日用中参修而得。只要善修,生活中无处不是禅。净慧法师说得好:满目青山是禅,茫茫大地是禅,信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅,善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅。诚然,人根不等,法门万千,佛法中也确有放舍万缘、摒绝人事,隐避深山长年闭关专修的法门,修密法者尤多以这种方式修习而得成就,过去藏地的大德,一闭关就是一二十年。这种修法的价值自是无可非议,但这起码不是印度正法时代和禅宗盛期占主导地位的法门,更无佛陀教导在家人如此修行的凭证。《优婆塞戒经禅波罗蜜品》,不示在家菩萨以四禅八定,而只教以在生活中观心的禅,这种禅即是《般若经》所说觉意三味或随自意三昧,与祖师禅同属一类。正宗的祖师禅,贵在日用中活泼参悟,不主张舍离人事专修。出家住山,谢绝万缘,

一日禅：检查自己的心

荣耀来到时，要检查自己的心，否则傲慢的高墙会隔绝自己的视野；烦恼临头时，要检查自己的心，否则嗔怒的火焰会焚毁自己的功德；处境纷乱时，要检查自己的心，否则贪欲的洪流会淹没自己的意志；得失忧患时，要检查自己的心，否则疑嫉的邪风会吹垮自己的信心。

雪漠：浅谈菩萨

浅谈菩萨菩萨并不专指某一个人,而是指利众精神,只要具有利众精神的人就是菩萨。菩萨全称“菩提萨埵”,意为觉悟有情(让有情得到一种觉悟或者已经觉悟的有情)。而“觉悟有情”有两种方式,一种用语言,讲经说法,直接向众生传递真理;一种用行为,用利众行为这个事实来说话。不过话说回来,所有的说法最终都是要落到行为上去的。没有行为,就不能真正地觉悟有情。用事实说话的人有很多,比如雷锋、孔繁森、丛飞等一些人,他们都在用自身的行为来告诉人们什么是利众精神,并且感化了一部分人。这种行为叫做“以身说法”,它也是菩萨道的一种。也许他们不懂什么是菩萨,也不一定信佛,但就是因为这些人不一定信佛,所以他们不求功德,也不求福报,积累的功德和福德反而已经远远地超越了一般的修行人,反倒赢得了千古不朽。古人认为人类可以用三种方式实现不朽:第一立功,建立不朽的功德,比如香巴噶举中建桥建寺的唐东喇嘛;第二立德,成为一代大德,成为他人树立德行的典范;第三立言,著书立说,利益众生,带来大量的功德而得到不朽。像唐东喇嘛,当他的肉体消失之后,他的精神并不会因之也消失。再者,像释迦牟尼佛,是既立功又立德又立言,他以其人格魅力而赢得世人的赞