佛说胞胎经

佛说胞胎经西晋月氏国三藏竺法护奉 制译闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。于时贤者难陀燕坐思惟，即起诣佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘：「当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之！」「唯然世尊！」贤者难陀受教而听。佛告难陀：「何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善心志，于存乐神来者至前，母有所失精，或父有所失母无所失，或父清净母不清洁，或母洁净父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声近，有灭其精，或有满，或如药，或如果中央。或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或合聚如垢。于是或深、或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如珠，或为虫所食，或近左或近右，或大清，或卒暴，或不调均，当左反右，或如水瓶，或如果子，或如狼唐，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父母务来神卑贱，或来神贵父母卑贱，是故不相过生；等行等志，俱贵俱贱，心同不异则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事不和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘当应

佛本行经

佛本行经卷第七(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译大灭品第二十九时佛与大众，游至双树林；梵音告阿难，诣双树敷床。佛便在绳床，右胁而倚卧；面向于西方，首北而累足。时贤善须跋，修仁除躁性；欲见佛求度，来谓阿难言：我觉天人师，时至欲灭度；故来诣难见，觉知一切法。今求欲礼觐，云何尽苦原？今若不及见，如日入永冥。请阿难通入，阿难心烦毒；便谓须跋言：今非见师时。佛以一切智，彻照应度者；百福德相貌，慈意视须跋。佛以柔软音，告语阿难言：莫违来现者，吾出世为善。须跋得所愿，甚怀喜踊跃；即往至佛所，果必蒙解脱。尔时贤须跋，谦敬尊佛德；倾屈而敬礼，逊辞白世尊：前师觉世间，云尊从得道；己已得解脱，又复度众生。愿以见开示，傥能蒙觉悟；故来敬礼尊，不敢称智力。佛见须跋来，心怀甚喜敬；为说以贤圣，示灭苦无为。时须跋闻之，寻即得解脱；邪迷意觉悟，逮得解脱道。本执邪倒见，故从迷生死；倒见六十二，以是世沉没。彼尽无有余，白衣致得道；漏尽成罗汉，济此无往受。觉佛所往路，普世缘爱生；爱渴两俱灭，灭意诸苦结。觉佛之所说，深正真言教；以除意染着，心净无余漏。觉世之生死，须跋谛思惟；谓世间断灭，是见眼脱除。世本归灭亡，意觉如是已；

龙光寺

位于江苏南京覆舟山麓。为东晋恭思皇后褚氏所创。原称青园寺。义熙五年（409）竺道生自长安返建康，被延请入住本寺。刘宋景平元年（423），与慧严共请佛陀什，译出弥沙塞五分律等。文帝深重道生，时贤王弘、范泰、颜延之等皆来问道；僧瑾亦从其受业。其后，道生倡阐提成佛之说，遭守旧之徒摈斥，遂离寺他去。是年夏，佛殿大震，一龙升天，其光映西壁，遂改寺名，号龙光寺。唐咸通二年（861），敕赐“龙光院”之额。相传本寺供奉之栴檀释迦瑞像，乃东晋义熙十一年刘裕出征长安时所得。［佛祖统纪卷十五、卷三十六、梁高僧传卷三、卷七、卷十、卷十三、卷十四、续高僧传卷六、卷七、卷九、出三藏记集卷二、金陵梵刹志卷四十八］ p6380

支郎

僧之雅名。高僧传载，魏僧支谦细长黑瘦，眼多白而睛黄，聪明多智，时贤称之为支郎。其后，支郎一词乃转用为僧人之雅称。［释氏要览卷上］ p1416

支郎

古今儒雅。多呼僧为支郎者。高僧传云。魏有三高僧。曰支谦。支纤支亮。于中谦。者为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。复多智。时贤谚曰。支郎眼中黄。形躯虽小。是智囊。

法慎（唐扬州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释法慎。姓郭氏。江都人也。孩抱之岁誓齿空门。亲爱所钟志不可夺。从遥台成律师受具戒。依太原寺东塔体解律文绝其所疑。时贤推服。或一言曲分于象表。精理自得于环中。声振京师如晞爱日。诸寺众请纲领。乃默然而东归。既还扬都俯允郡愿恒诵金刚般若经如意轮。般若佛心我得此心。众生亦得。如意胜愿我如此愿。众生亦如。谓天台止观包一切经义。东山法门是一切佛乘。色空两亡定慧双照。不可得而称也。慎暑不摄齐。食不求饱。居不易坐。四方舍施归于大众。一身有无均于最下。朝廷之士衔命往还。路出维扬终岁百数。不践门阈以为大羞。仰承一盻如洗饥渴。慎与人子言依于孝。与人臣言依于忠。与人上言依于仁。与人下言依于礼。佛教儒行合而为一。学者流误。故亲校经论延来者听受。故大起僧坊将警群迷。故广图菩萨因地。善护诸命。故曲济众生寿量。以文字度人。故工于翰墨。以法皆佛法。故兼采儒流以我慢为防。故自负衣钵。以规规为任故纲正缁林。以发挥道宗。故上行恭礼。以感慕遗迹。故不远他邦。以龙象参议。故再至京国。以轨度端明。故研精律部欤。黄门侍郎卢藏用才高名重罕于推挹。一见于慎慕味循环不能离坐。退而叹曰。宇宙之内信有高人。黄门于院中置以经藏严以香灯。天地无疆

慧超（唐终南山蓝谷悟真寺）［《续高僧传》卷二十八］

释慧超。姓泛氏。丹阳建元人。禀怀温裕立性怀仁。弱龄厌俗。自出家后。诵法华经闻光州大苏山慧思禅师独悟一乘善明三观。与天台智者仙城命公。笃志幽寻积年请业。行优智远德冠时贤。思对众命曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与同途留诵经。停亟移岁序。自隋初廓定。北入嵩高。饵药坐禅冀言终老。隋太子勇。召集名德总会帝城。以超业行不群。特留供养。而恭慎凝摄不顾世华。及勇废免一无所涉。晚移定水高振德音。道俗归宗仰其戒范。会净业法师卜居蓝田谷之悟真寺。钦超有道躬事邀迎。共隐八年倍勤三惠。及大业承运。禅定初基。爰发诏书延入行道。屡辞砭疾。后许还山。德感物情颇存汲引。四川贵望一县官民。莫不委质投诚请传香德。并为经始伽蓝。继综羞粒。大唐伊始荣重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隐沦咸就栖止。荫松偃石论详道义。皆曰。斯诚出要乐也。后卧疾少时。弟子跪问。答曰。吾之常也。长生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一义空清净智观。言如入定奄遂长往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日。颜色不变。天策上将闻称希有。遣人就视。端拱如生。自超九岁入道。即诵法华五十余年万有余遍。感灵获瑞不可胜言。弟子法成等。为建白塔于寺之

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十四章 情想多寡 分生六道

卷第十六第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要:佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母1陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1 佛母 十方诸佛从此流出,所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身,顶礼佛足,向佛请问:如来说的这部经,应当起个什么名字?我和大众以及将来修行的众生如何奉持?佛告诉文殊师利:这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经,又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经,亦可称为如来密因修证了义经,亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经,亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持,在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。原文说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛