念佛感应见闻记

念佛感应见闻记林看治老居士著序前言一句佛号起死回生菩萨示现劝化念佛阿弥陀佛放光加被老母念佛儿消灾厄姊姊拜佛弟受福荫佛本医王能治绝症助父生西真正大孝本来讨债念佛解怨车祸昏迷佛声抢救车身故障念佛有效大声念佛驱走冤魂念佛能度凶神恶煞生死边缘救活过来凶煞之地化为清凉阿伽陀药万病总治大悲水令死胎复活摔楼受伤隔日无妨菩萨加被启我智慧至心念佛伏灾风火临时抱佛脚也有效摔落坑沟念佛遇救腹疼难当姥姥附身念佛水退人畜平安汽车翻身安然无恙三轮落溪一场虚惊杨枝洒身乳痛顿消弥陀接引满屋金光刀下赎命猴儿拜佛犬具善根随主闻法早晚课诵蛇来听闻孤魂有灵随人听经一团白光接引亡者助人生西功德无量空发议论鬼神算帐白衣女人梦中送药猴仔钩仔福至心灵梦中念佛逢凶化吉猫儿索债要求超度小妹开罪念佛解冤各人生死各人自了时刻念佛解脱灾厄竹报平安落水遇救此世先闻天乐鸣空一声弥陀车停下来地藏菩萨指点平安至诚念佛和颜往生阎王也怕阿弥陀佛梦中念佛救母脱险剜肉手术神游天堂业力牵制因绝果断土地夫妇皈依三宝新娘念佛翻车无事杀生要获短命之报装佛金身火跳过屋最奇妙的转业感应念佛转业享受福报佛菩萨不负苦心人悬崖惊险竟然无恙合十而立含笑生西四种瑞相一定生西十年宿

理观

（术语）道理之观念也。止观十曰：听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。（中略）习禅人唯尚理观，触处心融，闇于名相，一句不识。【又】事观之对。

学人缘起正见的确立

关于学人缘起正见的确立，下面是自己的一点看法，供兄参考。 从佛教辞典中可以了知“证”之主要字义： 修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。 证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。 关于“信”，佛教辞典中的解释是： 指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。 《大智度论》说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信则不能入。 在下认为证或实证的重要特征就在于上面所说之“唯有自己体验之意”。本人在上文中所要强调的是，我们这些轮回中的众生，因自业力故，能亲自体验之五蕴诸法同如来相比是十分有限的。因此，即使我们能完全亲见到自己所体验到的一切法皆是缘起缘灭，我们所得到的结论也只能是：在我们感知范围内的一切法都是缘起的。只要我们不是坚持认为，在我们感知范围以外根本不再存在其他诸法，则由我们的体验到如来所说“一切有为法，如梦幻泡影……”这一全称结论之间仍有一个鸿沟。只有跨

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 元音上师告诸方学人信

元音老人书信元音上师告诸方学人信诸方同仁均鉴:近闻有人瞎指点,以为识得能说、能闻、能行、能做的大功能,就是开悟,不用再修持了。殊不知认识这大功能是自己的本来面目,只是理解,离证悟还差十万八千里。解悟只算知解,遇事即飞去,丝毫不得力,在生死岸头作不得一点主。这在宗下目之为:“一句合头语,万世系驴橛”。真心了生死者,可不慎欤!??因不忍见诸方学子受此盲子之瞎指划而误入歧途,放弃修法而生死不了,故高声疾呼,修法未到内而身心、外而世界完全消殒而了了分明时,不算见性;即使到了这时,还有习气在,亦不能罢手不修,还须努力修法,以增加定力而完保任之功,庶能圆证菩提而不枉过此一生。元音11月5日

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答本定学人

答本定学人本定仁者“远处相亲近处稀”,只须时时用功,我们虽千万里相隔,亦朝朝觌面相呈;反是,虽日日见面,亦远隔天涯矣。修法得力,身体即有变化,但不可执着,一有住执,功夫即止于此,难以进步。凡身体过去有宿疾者,现在发出,不要害怕,经过一段修持,会连根拔除而痊愈的。要得成就,必须发大心,才能吃苦耐劳,坚忍不退。否则,稍遇挫折,即打退堂鼓矣。修法最忌断断续续的不能一线到底。欲界众生,淫欲心个个深重,所以要多打坐,将此妄心打死,才能安居。你只于此妄念初动时,即猛提正念,问此妄念从何处来?此念因本虚妄而无实有,经此一问,即化为乌有矣。要根本除断此妄,须于开悟后,方能如愿。下座观心,即集中心力,看着一念未起处,妄念方产生,即便觉除;妄念化去,你只看着它,久久,能看的正念与所看的妄念,一齐化去,则亲见本来矣。六印圆满后,以一星期为期,周一修第二印,其余六天修第四印。一天二座,修一座四印,一座二印;一天三座,一座二印,二座四印。余类推,只加四印,不加二印。打七时间安排如下:每天坐12小时,分三次坐。最后一天,修18小时,也分三次坐。第一座凌晨12点—4点第二座 6点—10点第三座12点—4点前两座修第

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答志美学人

答志美学人志美仁者:22日来函收悉。胡戈仁者错爱,推荐与阁下,曷胜汗颜!迄今多日,未见海外来鸿,想系工作烦忙,无暇复函,此大陆与欧美时间紧弛有异之故也。兹就来函所问解答于后:禅、净、密三宗最后所证的境界应无二样。古德言:“方便有多门,归元无二致”。即说修法虽有不同而所证到的佛性,确无二样也。真如妙体,非但一切众生没有二样,即与诸佛亦无不同,所谓“释迦弥勒,如印印泥”,千佛万佛共一体也。但未修至最后,功夫不无深浅之分,非但三宗略有不同,即同一宗派亦有差异;此非法有差异而因行人根有利钝故也。②密宗是否禅宗的向上?这一问题在密宗行人自诩其功法高深圆满,说系禅宗的向上,其实系不明禅宗究竟的误说,即拿密宗奉为最高深、最圆满的大圆满法说来,所证最后境界,与禅宗如出一辙,毫无二致,怎么可说是禅宗的向上呢?不过密法多一些方便法而禅宗全靠自己放舍身心而自证;方便法虽有利而亦易于执着,反而不如禅宗干净利落。所以因行人根性不同,修密修禅各随所宜,不可一概而论也。③体会了本来面目,是否还要修心中心法?体认到自己的本性,只要时时保护他,不随念走,不跟境迁,日久功深,自能打成一片。所谓:悟后无修而修,斯真修也。但

净土法门法师：学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法

净土法门法师：学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法【学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。】只要谈到修行，无论你是学哪一个宗派，哪一个法门，佛法里常讲的“法门无量誓愿学”。法门再多，目标的确只有一个，就是降伏妄心;妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭，生灭的念头;无非是为降伏妄心而已，这一点我们要认真的把它记住。我们修，修什么?降伏妄心而已。你把这点搞清楚，你修行的功夫不能说不得力，你真正抓到了要害。否则的话，无论怎么用功，妄心照起、烦恼照起，这就是功夫不得力，那怎么会有成就?要降伏妄念，妄念说实在话离不开贪瞋痴慢，如果贪瞋痴慢没有了，妄念自然就没有了。袁了凡先生，对于因果的道理搞清楚了，他贪瞋痴慢就没有了，心就定了，这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法，在生活当中学，学什么?学知足，知足就常乐。这里头讲的，“尘劳边锻炼”，炼什么?炼知足，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，我们才有时间干这个事情，这

云门干屎橛

禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之“如何是佛”一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：“云门因僧问：‘如何是佛？’门云：‘干屎橛。’”干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又“干屎橛”亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］ p5341

云门宗八要

指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。 p5340

云门三日

禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师对学人所作关于“自我创造”之垂示。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五六七中）：“一日云：‘三日不相见，不得作旧时看，作么生？’代云：‘千！’”谓原为愚痴者，却于三日之间脱胎换骨，令人刮目相看。云门藉此示导学人，须时时刻刻创造新自我。 p5334

云卧纪谈

凡二卷。又称感山云卧纪谭。宋代僧仲温晓莹着。收于卍续藏第一四八册。系绍兴年间（1131～1162），晓莹于丰城曲江感山之云卧庵闲居中，随笔记录诸方尊宿之遗言逸迹、士大夫之嘉言懿行；凡可资修行警策、学人龟鉴者悉皆收录，自富弼颂书、秀紫芝文、东山吉，至苏轼衲衣、无著道闲、佛慧北邙行，政书记诗等，约九十余项，卷末并附云卧庵主书，记述其师大慧宗杲与学人之机缘问答。 p5333

毗卢印

毗卢遮那佛之法界定印。系照破法界之普遍光明定印，用以判定学人境界之真伪。碧岩录第七十三则（大四八·二○一下）：“镆鎁横按，锋前剪断葛藤窠；明镜高悬，句中引出毗卢印。” p3858

经笥

盛经之箱，引伸为通达经典之人。释氏要览卷中（大五四·二九三上）：“经笥、法将，并五印度学人，称奘法师。”大唐西域记卷十二（大五一·九四六中）：“声驰万里，印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。” p5554

当头棒喝

禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅“棒喝”5054） p5537

首山三句

禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：“首山示众云：‘第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。’僧云：‘和尚是第几句荐得？’山云：‘月落三更穿市过。’”首山鉴于学人每执著于诸佛或祖师之言教，特示以此三句，然犹待学人打破此三句之次第与对待，而直探向上一句之机法。 p4002

垂示

指垂说示众。又作垂语、垂说、示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为垂示。又于说示法要时，先以简明语句标示所说之要谛，亦称垂示，如碧岩录、从容录等，均先垂示，次揭本则，后再评唱。又于垂示之后，师家接受学人之请问，为彼等解疑释难，称为索语、索话，或称钩语、钩话。［六祖大师法宝坛经定慧品、临济义玄禅师语录、禅林宝训卷三、禅林象器笺垂说门］ p3128

非心非佛

禅宗公案名。乃明示学人当下直取佛心之公案。出于唐代僧马祖道一（709～788）之语。五灯会元卷三马祖道一章（卍续一三八·四三下）：“僧问和尚：‘为甚么说即心即佛？’师曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时如何？’师曰：‘非心非佛。’”马祖平日以“即心即佛”一语指导学人，而复以“非心非佛”一语斥破学人对“即心即佛”之执着，其实两者并无差别。［无门关第三十三则］ p3706

法眼四机

为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执著于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］ p3387

空王

(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一“三宝部”敬佛篇念十方佛缘］ (二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。”空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以“空王以前”一语表示超越人类生命意识之境界，与“本来面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等为同类用语。 p3471

睦州

（人名）黄檗希运禅师之法嗣也。姓陈氏。居睦州龙兴寺以晦迹，常制草覆，密卖道上，岁久，人知之，有陈蒲鞋之号。时学人来叩激，则随问随答，词语不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。见传灯录十二。