法苑珠林卷第三十四

法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处无事不辨。然心性惑倒我见为先。烦惑难摄乱使常行。于一切时高举颇屈。自非託处寂静摧伏三毒。身不游行口默缄言。少睡多觉常坐省食。思量正法知非有无。直身正意系念在前。如斯等教。是名摄念也。引证部第二如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。当修行十法便成神通。去众乱想至致涅槃。一谓念佛。二谓念法。三谓念众。四谓念戒。五谓念施。六谓念天。七谓念休息。八谓念安般。九谓念身非常。十谓念死。当善修行。佛法圣众念戒施及天念休息安般念身死念在后第一念佛者。专精念佛如来形相。功德具足身智无涯。周旋往来皆具知之。修行一法自致涅槃。不离念佛便获功德。是名念佛。第二念法者。专精念法除诸欲爱无有尘劳。渴爱之心永不复兴。于欲无欲离诸结缚诸盖之病。犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。便成神通自致涅槃。思惟不离便获功德。是名念法。第三念众者。谓专精念如来圣众。成就质直无有邪曲。上下

经律异相卷第三十四

经律异相卷第三十四(诸国王女部)梁沙门僧旻宝唱等集 波罗奈王女金色女求佛为夫一 波斯匿王女金刚形丑以念佛力立改姝颜二 波斯匿王女丧婿更于树下复得后夫三 安息王女先从狗中来四 波罗奈王七女与帝释共语五 王女金刚为火所烧六 王女见水上泡起无常想七 王女摩阇尼为婆罗门所嫉八 王女狗头感捕鱼师述婆伽九波罗奈王女金色女求佛为夫一波罗奈国王夫人生一女。身黄金色。头发绀青。时年十六。父母见女长大。欲为求婿。女言。我不用婿。若欲为我求婿者。当令身黄金色头发绀青。如是者乃可尔耳。父母便为求索。了不能得。佛时在舍卫国。舍卫国有人。价作到波罗奈国。国王即请价人与相见问讯。以女示之言。我为是女求婿。天下宁有好人。价人答言。我国中有人。复胜是女者。王闻欢喜。令价人迎取佛。价人便作书与佛。书上说是女端正甚好无比。欲为佛取之。佛在祇洹中。为诸比丘数千人说经。持书人直前至佛所。佛预知书上所说。得便裂坏之。作书报与金色女言。之人苦皆从恩爱生。生当复老。老当复病。从病致死。从死致忧哭。天下苦者皆从恩爱生。女得书自思惟。即得五通达。一者眼能彻视。二者耳能彻听。三者知他人心念。四者知所从生。五者能飞行。便与父母辞诀飞到佛前。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第四瑜伽处之二子二、往出世道3 丑一、标七作意如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道,应当依止四圣谛境,渐次生起七种作意。所谓最初了相作意,最后加行究竟果作意,乃至证得阿罗汉果。丑二、辨四谛境4 寅一、观察2 卯一、了相作意摄2 辰一、总标列修瑜伽师,于四圣谛略标、广辩增上教法,听闻受持,或于作意已善修习,或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相,谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相,谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相,谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相,谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。或于作意已善修习等者:谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习,名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中,由此超过加行方便所修作意,安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页2372)今于此中,说二差别,如次应知。辰二、广别释2 巳一、观察十行2 午一、略标举由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。何等为十?一、变异行,二、灭坏行,三、别离行,四、法性行,五、合会行,六、结缚行,七、不可爱行,八

程叔彪：无门直指 第三十四节 有佛性无佛性

第三十四节 有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角，何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生，佛性可生。是故虽无，不同兔角。是故佛性，非有、非无、亦有、亦无。云何名有？一切悉有。是诸众生，不断不灭，犹如灯焰。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。云何名无？一切众生，现在未有，一切佛法常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道。是故佛说：众生佛性，非有非无。有问荷泽：『本有今无，本无今有。三世有法，无有是处，其义云何？』泽曰：『《大涅槃经》云：本有者，本有佛性。今无者，今无佛性。』问：『既言本有佛性。何故复言今无佛性？』答：『言今无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有。本无者，本无烦恼。今有者，今日具有烦恼。纵使恒沙大劫烦恼，亦是今有。三世有法，无有是处者。谓：佛性不继三世。』问：『佛性何以不继三世？』答：『佛性体常。非生灭法。』问：『是勿是生灭？』答：『三世是生灭。』又曰：『《经》云：如暗室有七宝，人亦不知有，为暗故不见。有智之

大方等大集经卷第三十四

大方等大集经卷第三十四随天竺三藏那连提耶舍译日藏分护持正法品第一如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大菩萨其数无量不可称计前后围绕，及余十方诸佛世界无量无数不可思议阿僧祇诸大菩萨声闻之众，地及虚空皆悉遍满，俱来集会前后围绕。复有十方无量世界帝释天王、梵天王、四天大王、诸大龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，如是等无量无数不可称计俱来集会。复有欲界色界天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆悉一心瞻仰如来。尔时，世尊为诸大众说虚空目安那波那甘露法门四无量已，默然而坐。娑婆世界地及虚空一切大众亦皆默然合掌向佛，唯悕如来甘露法雨而无厌足，犹如重病思遇良医，如在大闇思见光明，如溺大河思登彼岸，如遭急难思求依护。如是遍满娑婆佛刹地及虚空诸大菩萨，及诸声闻，释梵天王、摩睺罗伽王，乃至人、非人等合掌默然，瞻仰法王亦复如是。尔时，众中有一大梵天王，名曰功德莲华光，已于昔日供养无量无边诸佛，于诸佛所殖诸善根，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，系心缘法善修慈愍，即从坐起合掌向佛，而说偈言：「大圣神通力，能速遍诸刹，如心无所障，光照十方国，巧说奢摩

大方广佛华严经(60卷)卷第三十四

大方广佛华严经卷第三十四东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译宝王如来性起品第三十二之二「佛子！菩萨摩诃萨又复应知如来性起正法：功德无量，行无量故；充满十方，无来去故；离生住灭，无有行故；离心意识，无有身故；性如虚空，悉平等故；一切众生无我、我所，无有尽故；一切刹无尽，无有转故；不断未来际，无有退故；如来智无疑、无二，平等观察有为、无为故；成等正觉，饶益众生，本行回向自在满足故。」尔时，普贤菩萨欲重明此义，以偈颂曰：「一切众谛听，如来十力法，一切诸世间，最胜无有上，悉与无等等，亦与虚空等，功德无等者，境界不可量。一切诸如来，功德无有量，诸余众生类，无能思议者。如来一法门，一切诸群生，无量亿劫中，思量不能尽。十方诸佛刹，尽末为微尘，有人能计算，悉了知其数。彼人无量劫，算数诸如来，一毛之功德，莫能知少分。譬如一士夫，能量虚空界，又第二士夫，随算知量数。于亿无数劫，算量空可尽，如来诸功德，不可得穷尽。譬如有士夫，能于一念中，数三世众生，心心之所行，众生数等劫，数之犹可尽，如来无量德，其数不可尽。譬如诸法界，分际不可得，一切非一切，非见不可取，如是诸如来，境界不可量，一切非一切，法界无穷尽。譬如如如性，离虚

瑜伽师地论卷第三十四

瑜伽师地论卷第三十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之二如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行行行出行。如是名为了相作意。由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离行。四法性行。五合会行。六结缚行。七不可爱行。八不安隐行。九无所得行。十不自在行。如是十行依证成道理能正观察。此中且依至教量理。如世尊说诸行无常。又此诸行略有二种。一有情世间。二器世间。世尊依彼有情世间说如是言。苾刍当知。我以过人清净天眼。观诸有情死时生时广说乃至身坏已后当生善趣天世界中。由此法门显示世尊以净天眼现见。一切有情世间是无常性。又世尊言。苾刍当知。此器世间长时安住。过是已后渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海。及苏迷卢大宝山王。乃至梵

大宝积经卷第三十四

大宝积经卷第三十四唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之五「尔时世尊，当入城时，以不思议，神通之力，于虚空中，出微妙声，演说种种，陀罗尼行，令诸大众，闻如是言。是陀罗尼，于眼尽边，生边边际，寂静流转，乃至寂灭，如是诸法，皆能通达，究竟安住。以布施力，究竟摄取，以持戒力，究竟成就，以忍辱力，究竟庄严，以精进力，究竟发起，以智慧力，究竟宣说。离诸文字，语言音声，乃至色心，究竟清净。有漏无漏，若义若利，皆悉空寂，究竟清净。亦不依止，一切诸有，究竟安住，总持三昧。无去无来，非善不善，乃至无记，自利利他，如是诸相，究竟清净。亦不安住，自在威德，声闻凡夫，诸佛之法，亦不安住，于眼尽边，生边边际，乃至寂灭，如是诸行，究竟寂静。若生不生，是苦是乐，称赞毁谤，皆悉舍离。究竟清净，究竟照明，空陀罗尼，之所解了，此即住佛，所行之处，此即住佛，游戏之处，此即安住，诸佛神通，此即安住，诸佛智慧。安住如是，眼尽边力，安住如是，眼生边力，安住如是，眼边际力，乃至安住，寂灭之力，耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。是陀罗尼，成就如来，殊胜之力。是陀罗尼，成就如是，威德之力。入诸如来，一切行处，住诸如来，一切境界。

大方广佛华严经卷第三十四

大方广佛华严经卷第三十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通明智，诸所施为皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩

祖古颜班：磕大头，竟然能拔除身上最大的病根

祖古颜班：磕大头，竟然能拔除身上最大的病根文：祖古颜班我们每天礼佛，念诵皈依文，这是佛教徒基本的功课。这样可以天天提醒自己，要心存谦卑，不忘修行。因为人只要有了傲慢心，认为自己的聪明能力胜过别人的话，就不可能从别人身上学习到任何优点。既然我们身为一个佛教徒，想要在浊世中离苦得乐，从轮回中得到解脱，就必须要破除傲慢，时时谦虚地向上师、佛、法、僧学习，承认上师和三宝比自己更殊胜、更伟大，才可能学习到佛法。人最大的病根就是对自己的执著，这是形成宿世烦恼的主因。而人所执著的“我”，是根植于凡夫的躯体上，因此我们以身口意顶礼的方式，破除我执，调伏傲慢心。以无比谦卑之心，观想自己化成百千万身躯，想像大地微尘有多少，自己身体的数量就有多少。以微尘数身，和遍满虚空所有一切众生，一起顶礼。修习大圆满加行，顶礼大礼拜，通常要十万遍才算圆满。在礼佛的过程中，要承受肉体和心力上的辛苦，这些是考验你的恒心和毅力。种种苦修，可以培养你真实的虔诚心，让你凡夫模糊而表相的信仰，更为坚定而清晰。在做完十万遍大礼拜的当下，你会感觉虔诚心更为深厚，甚至达到不退转的地步。在金刚乘中的修行中，都是将身体、语言和意念等身口意三门

可以替别人念地藏经吗

地藏经不但能自己念诵，也是能替别人念诵的。当你替别人念诵地藏经后，可以通过回向的方式把修来的功德分享给他，这样不但能让你的功德变得比之前还要大，还对你要回向的那个人有很大的好处。那回向要怎样进行呢?下面一起来看看吧!当你替别人念诵地藏经后，想要把功德回向给他，那么要好好的去做回向。在回向时，任何一个人都可以是回向的对象，但因每个人要回向的对象都是不同的，所以就把回向给分为了大回向和小回向，而大家在回向时，根据自己要回向的对象来选择回向的方式就可以了。大回向：如果你想要为前世众生的冤亲债主回向，那你可以选择这个大回向来进行。这个大回向也很适合为世间所有众生超度，所以当你要回向的对象是这种很大的，那么直接选择大回向就可以了。小回向：当你想要为自己的孩子祈愿时，就可以直接选择这个小回向来进行。其实当你为家人，父母，朋友祈愿，或是为你自己，为去世的亲人祈愿或超度时，也都可以选择这个小回向。小回向就是你想要某个人进行回向的一个方式。地藏经不但能替别人念诵，也是可以为别人做回向的。在回向时大家可以参考上面的去进行，这样会让你在回向时比较顺利。为了保证回向能顺利进行，大家也要正确念诵地藏经，这样是会

生命是棵长满可能的树

研究者观察花样滑冰运动员训练发现，相同情况下，普通运动员喜欢练习已掌握动作，顶尖运动员更喜欢练习未掌握动作。选择，影响着结局。有些人过了30岁就死了，因为之后的岁月里全在模仿自己，机械地重复习惯之事。

张西镇：杂阿含经卷第二十四

杂阿含经卷第二十四六一九、本经叙说有四念处。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有四念处法。是那四法呢?就是观察色身的身念处,以及观察感受、心念、诸法等念处。」佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。第六一九经注释:1、道品诵第四:依「佛光阿含藏」注说:「『道品诵第四』丽本原作「第五诵道品第一」,宋本作『五诵道品第一』,今依据印顺长老之研究改为『道品诵第四』。」六二○、本经叙说应当修习四念处。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有四念处法。是那四法?就是观察色身的身念处,以及观察感受、心念、诸法等念处。就像这样,比丘啊!对于这四念处要修习满足,运用方法精进努力,而有正念正知,这是所应当学习之法。」佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。六二一、本经叙说四念处为一乘道,可越忧悲,灭恼苦,得如实法。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有惟一趋向正觉的道法,可使一切的众生得到清净,使他们

请看发生在我身上的一则真实不虚的事！

今年8月份期间，师父准备来长沙筹备慈济护生会等工作，因办公场地需要购置一批二手家具，师父曾惟派我协助其他几位师兄购置，在时间紧、任务重、人手少的情况下，我跟其它几位师兄上午冒着炎热酷暑的高温下急忙赶到四方坪旧货市场购置家具，我跟几位师兄在近40度的高温下不辞辛苦操心操劳，毫无怨言的忙活了近四个小时才把全部家具搬回到楼上办公室里。因炎热操劳过度，加上我本人体质又不太好，到办公室马上出现了中暑的症状，头痛头晕目眩，面色苍白，手臂肩膀抽筋，四肢无力，呼吸急促，严重心动过速等一系列症状，痛苦难当！无法继续坚持下午的家具布置安装工作，跟其它几位师兄说明情况后就跟运送的货的司机一起赶紧回家了。在回家的途中发现货的司机对佛教有信心，我就趁机强打起精神又跟他谈论起有关佛教的话题，一直不停的跟他讲许多佛教的道理，高度的称赞三宝，让他更进一步认识佛教，提高信心！到家后（大约2点半钟）我打开空调上床休息，此时头痛头晕目眩，心跳过速，非常疲劳痛苦不堪！想起今天累了一上午付出了财力、人力、物力、心思，结果回来病倒在床，全部是在为佛教付出，值得！不但不后悔，反而还心生欢喜！可就在此时我躺在床上一会儿奇迹出现了！！

观辉居士：第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心

楞严经白话解 第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心内容提要：受阴区宇十种魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引忆魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常忧愁魔入心，六、引好喜乐魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引轻清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。原文阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。（温陵曰：受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虚融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虚凝，了非形碍也。虽具妙体而未能运用，盖为受所覆故，如魇寐人，肢体完具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。）若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。（温陵曰：因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虚有所明，故名虚明妄想。）白话解佛接着说：阿难，在坐禅入静中的善男子，色阴已尽的，显现种种佛心，眼前如明镜中见种种形象，似心有所得，但未能运用，譬如梦魇中人，清楚见到自己的手脚，见闻不惑，但是心触客邪

阴气最重的地方在哪里？

阴气最重的地方在哪里？人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体(当然含体液)放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸，嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?可能是动物比人更干净、更健康吧?!很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!(冰箱里的动物尸体)没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕的了吧!事实证明，阴气最重的莫过于我们的肠胃。吃素是福，虽寥寥几字，但字字珠玑，一点不虚！-02-揭

原始佛教的无我观

原始佛教的无我观 陈琼璀 (一) 原始佛教对有情的分析──从五蕴观察无常想能建立无我想 从原始佛教的根本经典阿含经中，我们可以发觉，佛陀教导弟子对自我的观察和反省，最初和最基本的就是蕴观，杂阿含经的阴相应，所有的经文都是围绕著这个主题。蕴观，就是当我们对自我的思考或者寻求的时候，如果以理性地观察和分析下来，可以有二大类，一是物质的现象，二是精神的现象。物质现象叫做色蕴，精神现象则包括受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，而每一蕴都是由各种不同的因素和合而成，皆为无常、苦、空、非我，故遍寻我们的身体，无论自内而外，都不具常、一、主、宰的性质。 从许多经文显示出，佛陀教导弟子，当这样观察我们的身、心关系的时候，以色、受、想、行、识蕴为一组整体地观察，而此五蕴的性质亦以无常、苦、空、非我为一组整体地观察。例如杂阿含经卷一，一开始的经文就是这样（大正二，页一，经一）： 尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽