法城

正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。”［维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）］ p3377

火浣布袈裟

以火浣布制成之袈裟。火浣布，乃以火鼠之毛纺成者，不惧火，垢秽时得投于火中而浣之。据法苑珠林卷三十五载，魏明帝时，西国献火浣布袈裟。慧琳音义卷十五引山海经、抱朴子之说，谓南方炎洲有火林山，昼夜大火，生不烬之木，其木之皮花可为布，又有火浣兽，其形似鼠，常居火中，毛白而长，可绩以为布，垢污时投于火中浣之，则洁白如新，故称火浣布。抱朴子谓火浣布有木皮、花、兽毛等三种。另说火浣布有用火鸡毛纺成者。此外，以石绒（即石绵）织就之布，亦称为火浣布。［大宝积经卷一○九、玄应音义卷五、义楚六帖卷二十二、类聚名物考卷二五九］ p1497

显明

(一)谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。” (二)（1917～）辽宁锦西人，俗姓雷。十二岁出家，亲近倓虚、如光二师。十五岁礼营口楞严寺禅定法师受具足戒。毕业于浙江四明观宗讲寺弘法社，亲炙谛闲、宝静二师，专攻天台教学九年，为天台宗第四十五代法嗣。曾任观宗讲寺弘法研究社及香港弘法精舍之辅讲、主讲、广西佛教会副会长。抗日战争期间，征得太虚大师等认可，入军籍，赴印、缅工作。来台后参与党务，六十岁自公职退休，重披缁衣。师数十年来讲经、弘法于港台佛教界，先后于汐止慈航佛学院等处担任教席，并出任香港菩提佛学院院长、美国庄严寺、大觉寺住持。著有显明大师法集行世。 p6923

严护

庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。” p6736

理忏属利根

子题：破戒、不名破戒、清净真实悔过、惭愧护法是根本忏随机羯磨·忏六聚法篇：“先论利根依理断业。如涅槃经云，若有修习身戒心慧，能观诸法犹如虚空。设作恶业，思惟观察。能转地狱重报，现世轻受。若于小罪不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有善业，为罪垢污，现世轻报，转为地狱极重恶果，是为愚痴。若犯四重五逆谤法，名为破戒。有因缘故，则可拔济。若披法服，常怀惭愧。生护法心，建立正法。我说是人不名破戒。成实论云，有我心者，则业烦恼集。若无我者，则诸业不能得报，以不具故。未曾有经云，夫人修福，须近明师修习智慧，悔重恶业。华严经云，譬如幻师，能幻人目，诸业如是。若如是知，是名清净真实悔过。”（随机羯磨卷下·二三·一三）羯磨疏·忏六聚法篇：“引涅槃文。为救重逆，惭愧护法，是根本忏。引成实者，为明理忏之本据也。须识倒本，即谓我源。俗人尚云无固无我，强作抑制，我心无我。况是圣法，不可虚言说为无我。引未曾有者，以力不专制，须得善友。引华严者，识业非有，随心妄起。如我身心，岂是实耶？了知如此，分见分除。不了此理，渐昏渐厚，何时可净？如磨镜喻，可以知之。”济缘记释云：“利根中，释涅槃文。注中三节，初转重为轻，

衡岳泉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名谷泉，泉南人也。少聪敏，性耐垢污。大言不逊，流俗憎之。去为沙门，拨置戒律。任心而行，眼盖衲子。所至丛林，辄删去。泉不以介意。造汾阳，谒昭禅师。昭奇之，密受记冚。南归放浪湘中。闻慈明住道吾，往省觐。慈明问曰：白云横谷口，道人何处来。泉左右顾曰：夜来何处火，烧出古人坟。慈明呵曰：未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声，泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘。泉，慈明暮归。时秋暑，捉其衣曰：可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入。霹雳随至，腥风吹雨，林木振摇。慈明蹲草中，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间曰咜。后登衡岳之顶灵峰寺。或云，云峰寺。住懒瓒岩，又移住芭蕉。将移居保真，大书壁曰：予此芭蕉庵，幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉，饥餐大紫芋。而今弃之去，不知谁来住。住保真庵，盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带，缚其腰，中夜不见。明日杖策，遍山寻之。衣带缠枯松上，盖松妖也。又自后洞，负一石像，至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县，见屠者斫肉。立其旁作

忏悔法

子题：破戒、不名破戒、清净真实悔过随机羯磨·忏六聚法篇：“律云，有二种人：一者愚痴，谓不见犯，虽见犯，不能如法忏悔；二者智人，即反上句。未曾有经云，前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消闇。故经律俱明忏悔。然忏法多种，若作事忏，但能伏业易夺；若作理忏，则能焦业灭业。先论利根依理断业。如涅槃经云，若有修习身戒心慧，能观诸法犹如虚空，设作恶业，思惟观察，能转地狱重报，现世轻受；若于小罪不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有善业，为罪垢污，现世轻报，转为地狱极重恶果，是为愚痴。若犯四重五逆谤法，名为破戒，有因缘故，则可拔济，若披法服，常怀惭愧，生护法心，建立正法，我说是人不名破戒。成实论云，有我心者，则业烦恼集；若无我者，则诸业不能得报，以不具故。未曾有经云，夫人修福，须近明师修习智慧，悔重恶业。华严经云，譬如幻师，能幻人目，诸业如是，若如是知，是名清净真实悔过。二者钝根，依事忏者。若依大乘，则佛名方等，具列行仪，依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必须识于罪名种相，随有牒忏；若疑不识，不合加法；唯除不学者，随犯结根本；此但灭犯戒罪也。故智论云，戒律中虽复微细，忏则清净，犯十善戒虽忏

谷泉〔《神僧传》卷第九〕

释谷泉。未详其姓氏。泉南人也。少聪敏性耐垢污。大言不逊流俗憎之。去为沙门。拨置戒律任心而行。造汾阳谒昭禅师。昭奇之密受记莂。南归放浪湘中。闻慈明住道。吾往省觐。慈明问曰。白云横谷口。道人何处来。泉左右顾曰。夜来何处火。烧出古人坟。慈明呵曰。未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声。泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘泉。慈明暮归。时秋暑。捉其衣曰可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入霹雳随至。腥风吹雨林木振摇。慈明蹲草中。意泉死矣。须臾晴霁。忽引颈出波间曰[囗@力]（音祸）后登衡岳之顶灵峰寺住懒瓒嵒。又移住芭蕉。将移居保真。大书壁曰。余此芭蕉庵幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉。饥餐大紫芋。而今弃之去。不知谁来住。住保真庵。盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰。中夜不见。明日杖策遍山寻之。衣带缠枯松上。盖松妖也。又自后洞负一石像至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县见屠者斫肉。立其旁作可怜态。指其肉又指其口。屠问曰。汝哑耶。即肯首。屠怜之割巨脔置盆中

圆寂与死亡有何区别?

圆寂是佛教用语，一般只有离世的高僧才称“圆寂”，“圆寂”这词儿是最常见的，此外，“灭度”、“入灭”都是同样的意思。中国人比较喜欢“圆”而不太喜欢“灭”，所以，在古代通用的“入灭”、“灭度”这些说法就渐渐消失了，只剩下“圆寂”一词。圆寂，音译作“般涅槃”或“涅槃”，谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的，后来婉言僧尼去世为圆寂。“圆”是功德圆满，“寂”是清净寂灭。只要把三种烦恼，见思烦恼，法烦恼，无明烦恼灭尽，自性的三德密藏法身、般若、解脱自然现前，这是德;灭妄想分别执着三种烦恼，谓之“功”，这是功夫。这三种烦恼灭了，所得到的就是法身、般若、解脱，这是圆满的功德，称这为圆寂。唐代义净法师在《大宝积经》卷五六，记载道：“我求圆寂，而除欲染。”所谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。圆寂与死亡的区别反映了佛学的殊胜之处，正是由于圆寂与死亡的根本区别，才让人类能够真正解决每个人都必须面对、心存畏惧最后又都难以避免的生死问题。圆寂的圆是指圆满，通过修正佛法可以转识成智，明心见性，见到自己的本来面目，最终达到不生不灭、不垢不净、不