十缘生句

乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。 大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。 此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅“譬喻”6809） p498

声

【声】 p1391瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。或依托崖谷而发响声。如是若自相，若分别，若响音，是名为声。三解集论一卷三页云：何等为声？谓四大种所造，耳根所取义。或可意，或不可意，或俱相违。或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。或世所极成，或成所引，或遍计所起。或圣言所摄，或非圣言所摄。杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违。若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。若世所共成，若成所引，若遍计所执。若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立。谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。相者：谓耳根所取义。说差别者：谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者：谓语等声。因不受大种者：谓树等声。因俱者：谓手鼓等声。世所共成者：谓世俗语所摄。成所引者：谓诸圣所说。遍计所执者：谓外道所说。圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说

说戒鸣钟集僧

亦名：诵戒鸣钟集僧、鸣钟集僧子题：闻钟偈行事钞·说戒正仪篇：“（一、作相集僧）鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。若沙弥有缘，依法与欲；后须筹数。若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之；若无有相，依法而作。（二、闻钟说偈）沙弥大僧二处各说戒者，鸣钟之时，各集二处。应说闻钟偈。增一阿含云：‘降伏魔力怨，除结尽无余；露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海；闻此妙响音，尽当云集此。’”资持记释云：“集僧中，初科，前明尽集。不局等者，即大小同行法；下约二处集，即是别法；两明其相，意令通晓。若犹下，明检校。次科中，初明集处。即在堂外行立。应下，明说偈。即须大众同声说之。若云打钟人说者，合在前明；岂待集至堂前方令说耶？又业疏云，律令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为，必无二人，方听兼助；必使净人，令说何益？又文中显言闻钟偈，岂是能打耶？有人执本缘起是阿难鸣钟时说，便云此偈是打者说，又辄改闻为鸣。委如别破。下诸偈词，相承不解；人虽诵之，多迷文理；略为科释。闻钟二偈，初偈明事用，后偈明所期。初中，上半明功；下半显用。四魔强盛，能障善道，故有力也；欲相侵害，故如怨也。结即三界见思；尽无余者，即无学极果也

钟

（物名）Ghantā，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。行事钞上之一曰：佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。

露地偈

禅林布萨时，维那于僧堂内“单”（修行者之座位）以外处所所唱之偈。文曰（大八二·四三一下）：“降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。”［莹山清规卷上月中行事］ p6882

七事无实体

【七事无实体】 p0061显扬十八卷五页云：非实有七事者：谓七种事，无有实体。一、表色，二、形色，三、影像，四、响音，五、触处造色，六、律仪色，七、不律仪色。

这3种人，佛也不渡，看看有你吗？

这3种人，佛也不渡，看看有你吗？这3种人，佛也不渡，看看有你吗？ 佛门里常说一句话：天雨虽宽，不润无根之草;佛门广大，不渡无缘之人。虽然佛陀曾经说过一切众生皆有佛性，也都是未来佛，但此生每个人因果业报有异，根机悟性不同，缘深缘浅，有甚深佛缘的，也自有暂时无缘的。并不是每个人都能与佛结缘，前世因，今生果，如果你前世未曾种下善根佛缘，今生便难以遇佛得渡。 “诸法因缘生，诸法因缘灭”，万事须因缘和合才能成就，佛缘也是如此，与佛无缘的人，他是听不进你的话，甚至会出现敌对情绪，毁谤佛法，这就造业了。佛渡有缘人，十个人进庙不见得每个人都会烧香，“有缘即住无缘去，一任清风送白云”，这3种人，佛也不渡，看看有你吗? 一、无缘不能渡 佛陀当年在菩提树下悟道的时候，曾经感慨道：奇哉奇哉，大地众生皆具有如来智慧德相，但却因妄想执着而不能证得。就是说佛认为的，每个人生来就具有佛性，都具有成佛的种子，只是要想修成正果，并不那么容易。人们往往受世俗钱权名利的困扰而迷失自我，在苦海里轮回，却不知回头，不断造业，令自己的善根越来越少，业障越来越重，障深慧浅，善根福德不足，越来越迷糊。 与佛无缘的人，他不会亲近佛法僧三