欲界三欲

（名数）食欲，睡眠欲，淫欲之三欲也。

南怀瑾：谈睡眠：如何才能少睡不困？

根据医学和我的体验观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦。那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓水火既济，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。一、睡眠的规则战国时名医文挚对齐威王说：我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。晚21点到凌晨5点

意识体性略说

第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管

意根修证指归（上部）

第十三章 意根与催眠一、催眠的原理（一）现在讲讲催眠的原理，就昨天的三个催眠案例来讲。第一个案例，催眠大师对被催眠者一发出睡觉的指令，那几个被催眠者马上就互相倒在一起睡着了，之后大师又发出醒过来的指令，于是那几个人都从深度睡眠当中醒过来。醒过来以后，对于自己在睡眠状态中互相倒在一起的情况都不知道。为什么会出现这样的情况呢？我们平时清醒的时候，意识和意根二者能够互相信赖、互相依止、互相指导。平时意根祂听从意识的指导或者是控制，听从意识的命令，受意识的影响。现在意根不受自己意识影响了，受谁影响？受催眠大师的影响。催眠大师他这个角色就相当于被催眠者意识的角色，意根就完全听从完全信从催眠大师所有的指令，说什么信什么，百分之百的服从，超过对自己的意识的信受，催眠师的指令超过了自己意识的指令。所以催眠大师说什么，被催眠者意根就相信什么，他一相信马上就能够做得到。为什么一相信就能做得到？因为意根是作主识，是有力度的，祂想做什么，只要没有影响祂的因素，就能够做到什么。催眠大师让他睡觉，因为没有意识来控制引导意根，那么意根就听话，马上决定睡觉，于是就放下一切的缘，没有意识来参与，立时就睡着了。而睡着这个

欲界三欲

据翻译名义集卷三举出欲界凡夫之三欲，指：(一)饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。(三)淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。 p4654

胡小林：想到极乐世界，但睡眠太多怎办？

这就是习气。财色名食睡，地狱五条根。你看我们这些男孩子，见女孩子就起心动念。你学了多少年的佛，佛在经上讲过这个故事。一小和尚在山上跟老和尚学佛，学了十年了说，师父，我成就了。下山了，下山见一小姑娘，不行。回来了。师父，我还得学。师父说，你看我说你不行吧，你非要下去。又学了十年。二十年了。下去以后，过河。这次他觉得心定了，一过河，发大水，一小姑娘说：您背我过去吧。这一背，身体接触了，不行。这更厉害。看没问题了，身体一触，又回去了。到了第三个十年完了，下来了，真行。所以这个东西你别着急，不要跟睡眠对立，不要责怪自己。这都是假的，就和我们说镜子照的这个像。你现在最大的问题就是这个睡眠，你老睡，时间长，你有点儿自卑。对呀，你觉得自卑，你觉得我不如别人。我学佛了，我一定要精进，我怎么还能够睡眠我遇到很多，特别是女同修，有这个问题，睡眠时间长。不要怕。十句「阿弥陀佛」就能去。你只要保证一天有十句就庆幸了。所以不要怕。好好念佛。你看，印光大师在他那个照片上：「竭诚自可转凡心，念佛方能消宿业。」你今天提这个问题，说明你对念佛法门没有信心，这是我最大的忧虑。念佛法门，三根普被，利钝全收，没有不能治的。按

睡眠不好怎么办，可吃这些中药调理！

有许多人都会有睡眠不好的情况发生，睡眠不好的原因有许多种，那么请问睡眠不好如何调理？下面就一起为大家推荐几味中药吧！睡眠不好貌似成为了现在很多年轻人的通病，睡不好对于身体的危害是极其大的，尤其是长期如此下去，那么对于你们自己精神以及身体都是有很大的影响的。睡眠不好的程度有轻有重，程度比较轻的，只需要自己调节好是可以恢复的，但是对于睡眠不好程度比较重的人来说，就不光光是需要自我调理，还需要通过吃药来治疗！说到治疗睡眠不好，很多人都会选择使用安眠药，或者是褪黑素，但是小编要告诉你们如果你们吃一次两次还是可以的，效果也是有的，但是如果你们长期通过这些药物来改善你们的睡眠的话，那么效果是会适得其反的，会使你们的睡眠不好的情况加重，所以是非常不建议大家使用安眠药，或者是褪黑素等激素类药物哦！对于改善睡眠不好的情况，其实一些中药是可以很好的帮助你们的，就比如下面这些。一、百合每天取适量的百合，用水煎服，每天睡前服完。适用人群：多梦，精神恍惚，虚烦惊悸等阴虚肺燥者。二、酸枣仁将适量酸枣仁捣碎之后，用水煎服，在每天睡觉之前服用完。适用人群：烦躁不安，烦渴，盗汗，惊悸怔忡等心肝阴血不足者。三、天麻可开水

中脉睡眠“十卫士” 为健康护航

睡眠有多重要？睡眠，能够消除疲劳、恢复体力、增强免疫功能、益寿延年、美容美颜没有高质量的睡眠，人体各机能系统就会渐渐失去平衡。想拥有优质睡眠，怎能不选择青奥床上用品独家供应商--有着十大卫士的中脉远红床垫呢？超强透气第一卫士优质睡眠的首个卫士是依沃珑面料，依沃珑由不间断的超细旦长丝组成，每根单丝都有均匀的16根菊瓣式分叉，经超细高纯水针爆破缠结而成，质地比普通布料强韧，且没有普通布料的裂口效应，强度完全均匀一致。特殊的微孔结构使依沃珑具有优异的呼吸性能，人体在睡眠中产生的湿气，汗汽能被迅速吸收并排干。改善微循环第二卫士睡眠时的呼吸会放缓，但这不意味着身体的代谢会降低哦！这就要依靠远红床垫的第二卫士--托玛琳纤维层，第二卫士能高效释放远红外和负离子，波长4-14微米的远红外线能改善人体血液循环，促进新陈代谢，提高单位时间内的血液灌注量，有益改善细胞代谢。负离子更可起到净化空气和改善酸性体质的作用，使睡眠环境充满森林般的新鲜空气。抗菌抑菌第三卫士睡眠时温湿的环境可是细菌滋生的温床哦，床垫第三卫士是抗菌棉，有抗菌、抑菌、防螨的作用，能有效防止各种细菌的传播和交叉感染，营造健康睡眠环境。增加舒

宏圆法师：睡眠障碍修行

宏圆法师：睡眠障碍修行《法华授手》中说：心神昏昧为睡，六识暗塞为眠，由此可知，睡眠障碍我们的修行，我们现在要做到像菩萨那样，不睡眠，是很难的，但是也要学习菩萨和祖师大德们，这种精进修行的精神，养成精进自律的习惯。不要时间和精力浪费在财，色，名，食，睡上，尽量抓紧时间来念佛诵经，来精进用功办道，为我们将来往生极乐世界，准备充足的三资粮。宏圆法师《妙法莲华经》第7讲

极睡眠

梵语 acittaka。又作极重睡眠、极重睡。五位无心之一，六位无心地之一。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。睡眠为五盖、八缠之一，其性昧略，能障观智，其间虽有闇劣之意识在转动，然极睡眠则超睡眠之域，六识全不现行，然由睡眠之所引，又以其与睡眠相似，故假立睡眠之名。［成唯识论卷七、瑜伽师地论卷十三、成唯识论述记卷七本］（参阅“五位无心”1090） p5480

比丘听施经

比丘听施经东晋天竺三藏昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。时有一比丘，到讲堂诸比丘所言：「诸贤者！今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」座中有一比丘，即行白佛：「有一比丘，字听施，来到讲堂，谓诸比丘言：『今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。』」佛便报言：「是比丘痴，不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，如是当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，听施终不从此得是。」佛言比丘：「以不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，彼当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，终不从此得是。若比丘守诸根门，少食，上夜后夜警顺行，观诸善法，便可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，从是可得此。」佛告比丘：「便呼听施来。」比丘便起，头面礼佛足，往呼听施。听施即至佛所，头面礼佛足已就座，佛便言：「听施！汝所欲，便说之。」听施言：「今身不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」佛语听施：「我欲问若事，随若所以知事说之。」佛言：「若宁知，贪色不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离，以彼色别离，时便生他变：忧愁、悲哀、痛乱、意殟，殟有是无？」听施言：「如是若干从彼有。

睡眠盖

（术语）众生为其睡眠烦恼覆心识，不能进于善法，沉沦于三界，无有出期。故名盖。见法界次第。

睡眠欲

（术语）欲界三欲，又五欲之一。谓凡夫不精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着也。

睡眠

（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。

佛本行集经卷第四十六

佛本行集经卷第四十六隋天竺三藏阇那崛多译大迦叶因缘品中尔时，跋陀罗身正着睡眠，其夫起立经行之时，彼地方所有一黑蛇欲得行过。时跋陀罗既着睡眠，而其一手悬垂床梐，毕鉢罗耶见于黑蛇欲从彼过，跋陀罗手既垂下悬，心作是念，畏彼黑蛇蜇螫其手，即衣裹手，擎跋陀罗臂安床上。尔时，跋陀罗以触臂故，睡眠即觉，心生恐怖，愁忧不乐，意中疑怪，即便谘白毕鉢罗耶，作如是言：「贤善圣子！仁于前时，可不与我有是要誓，我意不憙行于五慾，愿修梵行。今为何故？发如是心？」毕鉢罗耶报言：「如是！我不行慾。」跋陀罗言：「圣子！今若不行于慾，何故向者忽触我臂。」尔时，毕鉢罗耶依实报言：「向有黑蛇从此而过，我见汝臂悬在床前，我于彼时作如是念，恐畏彼蛇吐毒螫汝。我于彼时以衣裹手擎持汝臂，安置床上，实不故触。」如是次第，彼之二人一处居止经十二年，同在室内各不相触。过十二年，后有一时，毕鉢罗耶父母命终，家业既广，即便经营，毕鉢罗耶身自捡挍家外田作，其跋陀罗修缉家内所有一切资生之业。尔时，毕鉢罗耶曾于一时，语跋陀罗作如是言：「贤善仁者！汝处分教压乌麻油，今欲将与诸牛等饮。」其跋陀罗即报夫主：「如圣子教，我不敢违。」闻是教已，唤诸使女而告之

梦幻

梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。据大毗婆沙论卷三十七之说，于睡眠时，心与心所法于所缘而转，而于睡醒之后，随所记忆而能对他人转述睡时所见者，称之为梦。另据佛说大方等顶王经载，一切诸法犹如幻化，幻化本空，悉无所有，然迷惑之凡夫妄执有“我、我所”及一切万法，故沉沦于五趣之中，轮转不已。佛典中，常以“梦”与“幻”比喻一切法之非实有，如金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影。”对于一切法如梦幻之说，入楞伽经卷四中有所说明（大一六·五三六上）：“诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。（中略）是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。”［修行道地经卷一、佛本行集经卷七、入楞伽经卷三、金光明经卷一、大智度论卷六、卷九十五、百字论］（参阅“梦”5774、“梦经”5778） p5776

睡眠盖

梵语 styāna-middha-āvarana。五盖之一。又作惛沉睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沉覆心识，不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］ p5538

睡眠欲

五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。［大明三藏法数卷二十四］ p5538

睡眠

梵语 middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与“休息”同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属“不定地法”之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于“不定法”之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与“大烦恼地法”中之惛沈，合称“惛眠”，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与“烦恼”同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］ p5538

慧障

为“定障”之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅“五盖”1194） p6055