值佛

(一)即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有“值佛难”一语。（参阅“值佛难”4022） (二)日本曹洞宗之祖道元禅师承袭我国“默照禅”之传统，又进一步拈出“只管打坐”之说，强调坐禅时无须执着佛之形象，而直接念佛观想，放弃思量分别，只管坐禅，当下即可直证本来之自性，此亦为值佛之证验。［正法眼藏光明章］ p4022

知

（术语）了了自觉也。禅源诸诠二曰：问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印可云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑。故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，恐宗旨灭绝，遂明言知之一字众妙之门。同三曰：设有人问：每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净；纵之即凡，修之即圣；能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云是心。愚者认名，便谓已识。智者应更问：何者是心？答：知即是心。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知？如此疑者，岂不似疑云？比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之思之，直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，即清浊水波凝流无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，即真妄垢净善恶无义不通也。

证诚

又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。”凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。 又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，“证诚”二字之反转为“诚证”，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一·三九上）：“此等圣教，诚证非一。”［如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八］ p6705

明瓒（唐南岳山）［《宋高僧传》卷第十九］

释明瓒者。未知氏族生缘。初游方诣嵩山。普寂盛行禅法。瓒往从焉。然则默证寂之心契。人罕推重。寻于衡岩闲居。众僧营作我则晏如。纵被诋诃殊无愧耻。时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷。或随众斋餐。或以瓦釜煮土而食。云是弥陀佛应身。未知何证验之。一云好食僧之残食。故残也残上声呼或随逐之则时出言语皆契佛理。事迹难知。天宝初至南岳寺执役。尽专一寺之上。夜止群牛之下。曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌。避崔李之害隐南岳。而潜察瓒所为。曰非常人也。听其中宵梵呗响彻山谷。李公情颇知音能辩休戚。谓瓒曰。经音凄怆而后喜悦。必谪堕之人时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门自赞而拜瓒。大诟仰空而唾曰。是将贼我。李愈加郑重。唯拜而已。瓒正发牛粪火出芋啖之良久乃曰。可以席地。取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰。慎勿多言。领取十年宰相。李拜而退。居一月刺史祭岳修道路极严忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山蹬道为大石所拦。乃以数牛縻绊而挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他术。瓒曰。奚用如许繁为。我始去之。众皆大笑。瓒遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。众僧礼而踊跃。一郡呼为至圣。太守奉如神明。瓒悄然乃

怀感（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第六］

释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时径生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷即群疑论是也。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。

四分

唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；三、自证分，这时由心识的自体来证知见分的见照有无错误，这种证知的功能叫自证分；四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫证自证分。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。

钱是一味药

钱是一味药钱是一味药 文/朱景东 《全唐文》中收录了一篇唐人张说的奇文《钱本草》，全文187字，用医家记叙中草药的语气，标本互喻、浅深相济，把钱的药性、功效、利弊 、服用原则、采摘原则、精炼之术娓娓道来，既充满哲理又幽默风趣，可谓入木三分，在这个金钱至上、贪欲炽盛的时代，张说的这味药方应 当说是效力未减，读后让人觉得耳目一新，满口生香，神清气爽。张说曾经历仕四朝、三秉大政，掌文学之任三十年，著作颇丰。张说为一代重臣，才华横溢，擅长文辞。可是为官时好物贪财，排斥异己，事 发后被贬到岳阳做了一个地方官。张说经历了六十多年的人生道路，宦海沉浮四十余年，事业可谓一帆风顺，青云直上。然而为了钱财，却栽 了个大跟头。这时，张说痛定思痛，才有所醒悟，认识到钱财其实也是一味药材，能治病，也能害人。 钱的药性“钱，味甘，大热，有毒。” “味甘”，钱这东西人人喜爱，任谁有了钱心里都会甜滋滋的。“大热”，钱具有极大的能量和热力，可以使人气血运行加速，精神振奋，燥热不安，甚至达到癫狂的状态。“有毒”，钱也有两面性，所谓是药三分毒，万事有其利必有其弊。药材之用，本为疗病，药性即是药材的偏性、毒性，若服用不当，则