疑执

指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：“起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。”［成唯识论枢要卷上本］ p5843

唯感心受业

【唯感心受业】 p1008俱舍论十五卷十九页云：善无寻业，谓从中定，乃至有顶，所有善业。于中能招受异熟者，应知但感心受；非身身受。必与寻伺俱故。

萨迦耶见于二时中能为障碍

【萨迦耶见于二时中能为障碍】 p1420瑜伽八十八卷十五页云：由果故者：谓于三时，萨迦耶见、能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时、由彼随眠萨迦耶见增上力故；有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅槃，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别；谓我当断，当坏，当无。便于涅槃、发生断见、及无有见。由此因缘，于般涅槃，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛、已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力、能作障碍。于第三位，由习气力、能作障碍。

七辩

[出华严经疏] 一捷辩谓菩萨智慧。通达诸法名字。分别无滞。捷如影响。故名捷辩。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二迅辩谓菩萨明于事理。心无疑暗。善赴机缘。随问即答。语言迅疾。犹若悬河。故名迅辩。三应辩谓菩萨以一切文字名义。庄严种种法语。应时应机。无有差异。随其所问。应答无穷。故名就辩。四无疎谬辩谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之。皆契真理。无有差失。故名无疎谬辩。五无断尽辩谓菩萨于一字中能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。

一切种识

【一切种识】 p0004成唯识论七卷十六页云：论曰：一切种识、谓本识中能生自果功能差别。此生等流异熟士用增上果故；名一切种。除离系者，非种生故。彼虽可证；而非种果。要现起道，断结得故。有展转义，非此所说。此说能生分别种故。此、识为体；故立识名。种离本识，无别性故。种识二言，简非种识。有识非种，种非识故。又种识言，显识中种，非持种识。后当说故。

为什么说业果才是最大的护法

如果你业果没有如理取舍，你认为说，你学学中观，修修什么大圆满，你会开悟，你会证入空性智慧，那是不可能的事情。“先得业果不诬慧，后证人法空性见。”首先要得到业果如理取舍的智慧，而且真正去实践，才能够促使你证得空性智慧，才能够让你开悟。道次第开始是修暇满难得，修法的开始是如理取舍业果，这个是世俗的正见。世俗就是指凡夫，对于凡夫来说应该以这个作为最主要的正见。这样我们才不会辜负释迦牟尼佛在忉利天宫把我们托付给地藏菩萨;也才不会辜负地藏菩萨累生累劫教化我们、救度我们。我们再也不要“旋出旋入”了，尽此生要超出轮回，往生极乐，再也不要旋入地狱了。这个是非常重要的。“至弥勒出世”，菩萨要下生成佛，那时间还长着呢，兜率天宫的四千年，等于我们人间五十六亿七千万年，才会下生成佛。他下生成佛的时候，他就会作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉!释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛。第一会说法九十六亿人得罗汉果;第二会说法九十四亿人得阿罗汉果;第三会说法九十二亿人得阿罗汉果。弥勒佛成佛的时候，他就讲这些众生在释迦牟尼佛教法之中都种过善