经律异相卷第三十三

经律异相卷第三十三(学声闻道诸国太子部下)梁沙门僧旻宝唱等集 均隣儒悟世非常得罗汉道一 帝须出家得罗汉道二 祇陀舍五戒行十善请佛闻法得初道果三 鸠那罗太子失肉眼得慧眼四 诸太子问佛已等有出家者佛出所更皆悉悟道五 最胜王子植德坚固终不可移六均隣儒悟世无常得罗汉道一有国王。号曰梵摩难。供养佛僧。每至斋日。王辄导从往到佛所。佛每说法。王辄欢喜恭敬听经。太子名均隣儒。至心精进觉世非常。无生不死不贪时荣。而白王言。佛世难值经法难闻。乞作沙门王即听之。均隣儒便辞王到佛所。乞为比丘。佛便以手摩其头。头发自堕袈裟着身。奉持重戒精进勤修。昼夜不倦经三月日。便得罗汉。王时不知其已得道。见其勤苦饭食麁蔬。每往供养异于众僧。其心不同。辄谓之言。我国中珍奇七宝饭食甘餚无所不有。汝何故乐为沙门乎。均隣儒即自轻举上住空中。飞行变化分身散体出入无间。王见其尔。悲喜交集五体投地为均隣儒作礼。佛令均隣儒为王说苦空非常四谛之法。王即意解。得须陀洹道(出梵摩难国王经)。帝须出家得罗汉道二阿育王始登位。立弟帝须(出阿育王经云毗多输柯七耀经云善容)为太子。而语之言。汝可于佛法生善容信。弟后游猎入于林中。见一仙人五热炙身。即起深信

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第四瑜伽处之一辛四、广释修相2 壬一、嗢柁南标2 癸一、世间道复次,此嗢柁南曰:七作意离欲 及诸定广辩 二定五神通 生差别诸相癸二、出世道观察于诸谛 如实而通达 广分别于修 究竟为其后壬二、长行释2 癸一、总显4 子一、标已得作意诸瑜伽师,已入如是少分乐断;从此已后,唯有二趣,更无所余。子二、征何等为二?子三、列一者、世间,二、出世间。子四、释2 丑一、修作意2 寅一、多修习彼初修业诸瑜伽师,由此作意,或念我当往世间趣,或念我当往出世趣。复多修习如是作意。寅二、极多修习如如于此极多修习,如是如是所有轻安、心一境性,经历彼彼日夜等位,转复增广。丑二、起加行若此作意坚固、相续、强盛而转,发起清净所缘胜解,于奢摩他品及毗钵舍那品,善取其相。彼于尔时,或乐往世间道发起加行,或乐往出世道发起加行。发起清净所缘胜解等者:由此所缘,令惑清净,是名清净所缘。谓观下地粗性、上地静性,此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛,此即出世间道清净所缘。胜解为先,善取相已,随其所应发起加行。癸二、别辨2 子一、往世间道2 丑一

大方等大集经卷第三十三

大方等大集经卷第三十三隋天竺三藏那连提耶舍译日密分中分别品第四之二尔时，阿若憍陈如白佛言：「世尊！云何名为莲华陀罗尼？如日密菩萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，不乐三界，得无相解脱门者，皆能断诸烦恼，七返常受人天之身，虽在欲界不为欲污，诸天世人常所恭敬。」佛言：「憍陈如！所问莲华陀罗尼者，非诸声闻缘觉所知，是陀罗尼乃是十八不共法行。「憍陈如！假使我于无量劫中，宣说是持终不可尽，亦令闻者生迷闷心，是陀罗尼唯佛能说、唯佛能听。何以故？是陀罗尼难知难解，余三亦尔。」「世尊！唯愿如来当说如空空行陀罗尼。」「憍陈如！至心谛听，当为汝说。憍陈如！若有众生放逸因缘生触欲心，是人不知解脱之处，流转生死无量世中，在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼，生怜愍心勤行不息遍修诸道，作是行已得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，说苦解脱，众生闻已即得脱苦。苦解脱者，即是初果，乃至阿罗汉果。「憍陈如！云何触欲？言触欲者二身共合，因身合故则生于触，因触生乐因乐生苦，苦因缘故，生死苦恼从是而生。「憍陈如！如四毒蛇以四因缘能害众生，见嘘齧触，欲亦如是。有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，因是四缘令诸众

增壹阿含经卷第三十三

增壹阿含经卷第三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译等法品第三十九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。「云何比丘知法？于是，比丘知法，所谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。「云何比丘解了于义？于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。「云何比丘知其时宜？于是，比丘知其时节，可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观进止之宜，此非比丘。若复比丘知其时节，不失时宜，此名为随其方宜。如是，比丘知其时宜。「云何比丘自能修己？于是，比丘能自知己：『我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。』若有比丘不能自知智慧之宜，出入行来，此非

瑜伽师地论卷第三十三

瑜伽师地论卷第三十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一复次此嗢拕南曰。七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间。二出世间。彼初修业诸瑜伽师。由此作意或念我当往世间趣。或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习。如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续强盛而转。发起清净所缘胜解。于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时或乐往世间道发起加行。或乐往出世道发起加行。问此中几种补特伽罗。即于现法乐往世间道发起加行。非出世道。答略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。如是四种补特伽罗。于现法中乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者。复有二种。一者具缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。此复云何。谓先于欲界观为麁性。于初静虑若定若生观为静性。发起加行离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲。当知亦尔。又依静虑等能引无想定等及发五神通

大方广佛华严经卷第三十三

大方广佛华严经卷第三十三于阗国三藏实叉难陀奉 制译十回向品第二十五之十一「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：『愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹，其量广大，同于法界，纯善无碍，清净光明，诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界，悉能显现一切佛刹；如一佛刹，一切佛刹亦复如是。其一一刹，悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。所谓：阿僧祇清净宝座，敷众宝衣；阿僧祇宝帐，宝网垂布；阿僧祇宝盖，一切妙宝互相映彻；阿僧祇宝云，普雨众宝；阿僧祇宝华，周遍清净；阿僧祇众宝所成栏、楯、轩、槛，清净庄严；阿僧祇宝铃，常演诸佛微妙音声，周流法界；阿僧祇宝莲华，种种宝色开敷荣耀；阿僧祇宝树，周匝行列，无量妙宝以为华果；阿僧祇宝宫殿，无量菩萨止住其中，阿僧祇宝楼阁，广博崇丽，延袤远近；阿僧祇宝却敌，大宝所成，庄严妙好；阿僧祇宝门闼，妙宝璎珞周匝垂布；阿僧祇宝窓牖，不思议宝清净庄严；阿僧祇宝多罗，形如半月，众宝集成。如是一切，悉以众宝而为严饰，离垢清净，不可思议，无非如来善根所起，具足无数宝藏庄严。复有阿僧祇宝河，流出一切清净善法；阿僧祇宝海，法水盈满；阿僧祇宝芬陀利华，常出妙法芬

德无垢女经

（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经二十三，无垢施菩萨应辩会第三十三之异译。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十五集）

尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐！我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们来学习第二十五句和二十六句。【或奉真朝斗。】这句话是文昌帝君劝导我们敬奉神明，学习道家的这些教诲。『真』和『斗』都是道家里仙、神的称呼。我们看安士先生他的批注，说「真者，天仙之谓；斗者，列宿之名」。这个「真」，我们讲真人，这是天仙，他们是得道之人。所谓得道，虽然还没有出离三界六道，但是他们至少摆脱这些凡间的束缚，得到了很大的自在，所以道家称为真人、天仙。「斗者」，这是星斗的斗，这是星宿的名号，就好像北斗星，北斗七君，这都是主宰世间善恶乃至生老病死的这些星宿神明。下面说到，「尝记人之善恶，注人之生死。安得不敬奉朝礼乎」？这些天仙、神明他们负责记录世人的善恶，掌管人的生死，就好像《太上感应篇》里面讲的，我们的善恶都有神明在监察，乃至起心动念，人虽然不知道，但是神明知道得非常清楚。因此《感应篇》说到，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。这些神明确实对我们内心的善恶念头知道得清清楚楚，这个善和恶都记录在神明的善恶簿或者是生死簿，假如行善，就增添一个人的寿命，大善就增一纪，一纪十二

对抽签的看法

对抽签的看法关于占察，道教用的比较多。民间用最多的，就是抽签。有观音签，地藏签，关公签等。这个签确实能预知，这就是属于不可思议的部分。我看了，印光大师讲，自己以前出家前，家人都不同意，有一天大哥出门，二哥去晒谷子，他就去观音灵课占察，占卜出来说，如鸟出笼。他去跑去出家，成功了。后来印光大师还专门给观音灵课写序文。我入佛门，能对菩萨深信不疑，还是经历了多次问观音签文。然后菩萨确实能预知了很多东西。所以我说，这世界确实有天道，有神力，这叫做神力，好比天神的力量一样，还不是神通。这个力量却是能让设入大火火不能烧，就是这样子。法界就有这个天神的力量，包括呼风唤雨，移山倒海，乃至让瞎子复明，死人复活等。还真有这个本事。这不是一般人讲的表法。但要启动这个力量，就不简单了，就要你有阴德。按照民间讲法，就要能感动天地。所以佛法讲究慈悲，讲菩萨行，就是讲阴德的部分。通过修行的阴德，可以转化很多灾难。有个对联讲：“存心邪僻任尔烧香无点益，持身正大见吾不拜有何妨。”这就是讲阴德的部分。那为什么要拜观音才能启发人的阴德，因为阴德要有一个媒介作为证明啊。所以观音菩萨，这个威神之力，就是最好的媒介。人生很多迷茫，

平实的人生有何利益

米实了，煮出来的饭，才会香美可口；木实了，做出来的桌椅，才能坚固耐用；人生无论成就事业、做人处世也要平实，不做虚空之事，才会成功平安。平实的利益有那些？有以下四点：第一、不妄求，是知足的生命：在这世间上，有的人急急忙忙求这个、求那个，种种的不知足、不满足，真是：争名日夜奔，争利东西惊，这样的生命，怎会自在逍遥？假如想要过平实一点的生活，你不要去妄求。该来的，是你的，跑不了，也不会失去；不该来的，不是你的，怎么样想方法获得，即便是煮熟的鸭子，也会飞走。因此，所谓由淡中知真味，从常里识英奇，你不妄求，才能体会知足生命的宝贵。第二、不聪明，是本分的性格：一般人总是求聪明，苏东坡却说：惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。聪明不好吗？不一定。聪明是一种智识的能力，如果没有正确方向，没有般若智慧的引导，变成小聪明，反而助长恶事，自堕烦恼，这就是聪明反被聪明误。能够聪明而不自觉聪明，不耍聪明，这就是一种本分性格。你老成、本分，加上道德、慈悲、佛法，所谓大智若愚，才是真聪明。第三、不计谋，是诚实的做人：有的人做人种种用心，种种计谋，种种经营，种种想要，弄权术、搞阴谋，万般心机，到最后惹得自己疲惫不堪，徒然

陈柏达：潜修专念

第五十七章 潜修专念身心放下 百事不管清朝有一位百不管老太婆，不知道她姓什么，只晓得她是杭州人。她曾经请教孝慈庵的道源和尚：修什么法门，一生决定脱离苦海？道源和尚回答：没有比得上念佛了！然而，念佛不难，而难在持久；持久不难，而难在一心。你如果能够不管一切俗事，专心持名念佛，以至诚心发愿往生，临命终时，佛来接引，就查以脱离苦海了！老婆婆欣然拜谢。她回家后，马上将家事委托媳妇，开辟了一间净室供奉佛像，并在里面修持。过了一年多，她以来问道源和尚：自从接受您的开示后，我舍弃家务，专心念佛。弟子认为已可以持久而不懈怠，但是却苦于无法一心，我想要一心太难了，请您再教导我！道源和尚说：你虽然抛却家务，可是对于儿孙和眷属，却仍然还有挂念。这个爱根不拔，怎么成就一心呢？你现在先拔去爱根，放下一切，然后才能得到一心！老婆婆感叹地说：师父所说的话很有道理！我虽然不管身，却不能不管心。从此以后，我当真要做一个百不管的人了！于是，她更加精进，爱心一动，她就立即默念百不管这三个字，爱念自然消除。有人问她家事，她也是以百不管这三个字来拒绝他们。因此百不管的大名就传播在亲友和乡里间。这样又经过了一年之久，有一天，她来

重庆市民宗委采取措施大力推动宗教工作上台阶

近日，重庆市民宗委按照国家宗教局的统一部署，研究确定四个方面的重要工作，全面推动全市宗教工作上台阶。 mcm バッグ 一是努力夯实四项基础，力争取得新的成效。全面完成宗教教职人员认定备案和场所财务监督管理两个专项及教职人员社保工作，规范宗教活动场所登记工作，做好宗教方面行政审批取消和调整工作，推进宗教工作基础信息数据库建设。二是着力推进四项重点，力争取得新的进展。继续推进重点寺观教堂保护修缮工程，以教风年为主题开展和谐寺观教堂创建活动，以十八大精神为主要内容开展宗教政策法规学习月活动，全面完成市级宗教团体换届工作。三是全力攻克两项难点，力争取得新的突破。务实开展基督教私设聚会点治理和天主教地下势力转化回头看，贯彻落实国宗局等十部委《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》规范佛教寺院和道教宫观管理工作。四是深入打造两项亮点，力争取得新的作为。继续大力实施少数民族青年才俊工程，不断完善宗教界讲经交流活动。

素食朋友必看！十大妙招让周围朋友不吃肉

十大妙招让周围朋友不吃肉（图片来源：资料图）纯素饮食不仅对健康有极大的利益，也是慈悲对待所有众生的表现，更是尽一己之力确保气候变迁不再恶化的良方。纯素饮食不仅对健康有极大的利益，也是慈悲对待所有众生的表现，更是尽一己之力确保气候变迁不再恶化的良方。世界各地发生天灾的报导每天层出不穷。世界各地发生天灾的报导每天层出不穷。根据《纽约时报》的一项研究指出，饲养牲畜所产生的碳足迹比种植蔬菜更多；基本上，生产牛肉所排放的温室气体，是生产蔬菜的二十四倍。根据《纽约时报》的一项研究指出，饲养牲畜所产生的碳足迹比种植蔬菜更多；基本上，生产牛肉所排放的温室气体，是生产蔬菜的二十四倍。落实环保并实行纯素生活方式，是目前刻不容缓的事，上班时亦然。落实环保并采行纯素生活方式，是目前刻不容缓的事，上班时亦然。最近我领悟到，其实我可以好好利用这段与同事相处的时光，将我所知的高雅健康的饮食方式介绍给他们，这项饮食可大幅增进健康、快乐，甚至提高员工的生产力。最近我领悟到，其实我可以好好利用这段与同事相处的时光，将我所知的高雅健康的饮食方式介绍给他们，这项饮食可大幅增进健康、快乐，甚至提高员工的生产力。这里有十个妙方，

雪漠：文化要保持一种多样性，对吗？

◎陈亦新：佛教有八万四千法门，听鸡蛋实现开悟是一种法门，扫地僧达到成就也是一种法门所有的法门都是为了达到那个目的的途径而已。佛教应该去适应更多的人群。比如说你喜欢跳舞，那么我就要告诉你，如何要在跳舞的时候证得空性。这样行吗？●雪漠：可以。比如，他喜欢做饭，我们就告诉他如何通过做饭来达到那种境界；比如说你喜欢打篮球，那么我就要告诉你，打篮球打到那种人球合一、无球无我的时候，就可能在一种忘我的境界中，认知到自己的心性。当他在走路的时候，我们要让他通过走路认知自性。我们要通过不同的方式让不同的人认知自性。在这个时代，不能再像以前那样坐枯禅了，死水一潭是没用的。早期上座部佛教就是这样的，那时的觉悟过程是非常鲜活的。宗教一旦被制度化之后，反倒远离了真理。◎陈亦新：有人认为政教合一有利于宗教，其实那恰恰是一种灾难。当你想用某个教派的教法来统一佛教时，佛教那种百花齐放的景象就不会出现了，这不是一件好事，反而会成为灾难。现在，当全球化浪潮淹没中国文化的时候，一些中国人已经不重视过年了，反倒热衷于圣诞节、情人节。中国的七夕很多人都不知道，过七夕的时候人都没有反应，但是过情人节时满街都是玫瑰花。所以说，文

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十二章)

宗镜录略讲下册 (第十七章)南怀瑾教授讲述第十七章 黄土让花红欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。这是什么原因要找出来。脾气还是属于比较明显的，实际上很多其他微细的习气是我们比较观察不到的。例如，静坐得好有许多思想平常不太注意的，这时变得强而有力地涌现出来。一般的观点认为这种现象是打坐的功夫没做好，因此想在静坐方面拼命想使自己能定下去。我们要知道，定下去并不能转变这个习气，要转变习气只有凭智慧来破除，也就是在理上要剖析得很透彻、很清楚。这个也是观的道理。讲到这里使我想到，今天有一位泰国某大学的校长被介绍来我这里，他是华侨，中国话会讲，中国字说认得不多。他说他学了好几年瑜伽术，打坐也有好几年了，功夫做得非常好，眼睛闭起来打坐可以看到很多境界，虽然事业忙碌但一天只需吃一餐，而且走起路手一张开就好像人在空中飘一阵地舒适，在游泳池可以沉下去水底打坐。我说那好呀！那清静得很。他说对！那真清静。一个人要是沉到水底或海底打坐，外面的声音一点也没有，完全被隔开了。那真是清静无比

阿弥陀经浅释第15集：佛经前为啥都用如是我闻_《佛说阿弥陀经》

阿弥陀经浅释第15集：佛经前为啥都用如是我闻_《佛说阿弥陀经》这部经是释迦牟尼佛无问自说的经典。__佛说经，都是有人请问问题，佛答复弟子的问题。后人集结后，形成了佛经。所以说，佛经其实，是给我们人生答案的经典。__这部经，在佛经中是非常重要的一部经典，在寺院里面，是早晚课必读的内容。很多人因这部经成就。__为什么很多人，都念阿弥陀佛，就来自这部经。__没事念念阿弥陀佛，凡事就都阿弥陀佛了！__但阿弥陀佛是什么意思了，我们为什么要念呢？那就听听宣化上人的开示吧