书记

禅林六头首之一，掌文疏翰墨之职称。又称书状、记室、外史、外记。书记，原为古清规之书状，职掌文翰，凡山门之榜疏书问、祈祷之词语，悉属之。盖古之名山大刹凡奉圣旨之敕，住持即具谢表。示寂之时，亦须具遗表。或有所赐，或有所问，具奉表进，而住持专柄大法，文字之事少有研究，故特设书记之职，主执山门之书疏。然古无书记之名，仅有书状，书记乃取元戎之幕府署记室参军之名，于禅林特请书记以职之，非百丈禅师所设者。［敕修百丈清规卷下两序章西序头首书记条、禅林象器笺职位门］ p4126

戒资

授戒会期间，戒子纳付金钱或物资，以充作自己所需之衣食费用。又作戒金、戒米。黄檗清规梵行章五（大八二·七六九中）：“欲受戒者当先就库司纳戒资，次到书记寮报名，以便填牒。” p2914

头首

（职位）禅林分诸役僧为东西之两班，西班之诸役，谓之头首，东班之诸役，谓之知事。前堂首座，后堂首座，书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首，曰：前堂首座，后堂首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿，烧香侍者，书状侍者，请客侍者，衣钵侍者，汤药待者，圣僧侍者是也。

六头首

六班之头首，乃禅林中司掌修行教育之六职。临济宗称首座、书记、藏主、知客、库头、浴主等为六头首，曹洞家则以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为六头首，其席位排于法堂之西序。又六头首中之最上位者，称为大头首。［禅苑清规卷五、卷六、百丈清规卷下］ p1311

山门疏

乃禅宗劝请新住持时，所作之文疏。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二三下）：“发专使：凡十方寺院住持虚席，必闻于所司。伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书（头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众）制疏（山门、诸山、江湖）。茶汤榜（专使署名）请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。”由此可知山门疏系于劝请新住持时，由书记所作之文疏。又延请新住持时，劝请邻近诸山住持驾临之文疏，称为诸山疏；诸方禅寺住持寄予新命入寺住持之贺表，称为江湖疏；同门上呈新任住持之贺表，则称同门疏。［佛光国师语录卷三、常光国师语录卷下、禅林象器笺文疏门］ p948

学书

五分律云。比丘差次不知书记佛听学书。不得为好而废道业（魏韦诞字仲佫。诫子孙曰。书但记姓名而已）。

侍真侍者

即丧司侍者，侍于灵者。见〈丧司书记〉处。《敕修清规·尊宿入塔》云：“山门维那送见职侍者、侍真侍者归众寮。”

丧司书记

凡丧事，山门公界职事外，别请丧司职事，并加“丧司”两字择于公界。如公界职事，称山门书记、见职书记、山门维那、现职维那等。《敕修清规》云：“议请丧司职事：书记、维那、知客、侍真侍者。”《校定清规》云：“次商议请诸执事人，掌财或二人，丧司维那、书记、知客、侍者即四人。请执事，如寻常请人礼。”

兄弟

忠曰：“自少壮居丛林，谙熟清规·，曰山中兄弟，便反晚达之人。”或作品丽者，无据。又作之说曰：“义满公临相国寺日，无位者不得充供过，乃以沙弥喝食权授五品而充之，故言品丽也。”此说益无根据，又不得字义。《敕修清规·旧解云：“藏主当兄弟人转之，然昔竺仙和尚特自书记转于藏主，盖时无兄弟人故。”书记非兄弟之职也。又解名胜云：“名胜者，非常人之称，如大方兄弟者。”《敕修清规·嗣法师忌》云：“讽经罢，备汤果，如有法眷、尊长、同门、兄弟，皆当请之。”《丛林盛事》云：“宏智禅师，一笠过东浙，抵天童。及归旦过，虽不言名字，而兄弟已有识者曰：‘此乃长芦长老也。’主事即申使府，府喜，出帖差官至旦过请之。师坚不肯，乃被旦过兄弟硬舁归方丈。”又云：“柏堂雅禅师，兄弟多归之。”见〈座元〉处。已上兄弟有一类人也。《增壹阿含经》云：“佛临涅槃时，告阿难曰：‘自今已后，敕诸比丘不得轻心相向，大者称尊，小者称贤，相视当如兄弟。’”《敕修清规·告香》云：“新挂搭兄弟欲求和尚告香普说。”又〈谢挂搭〉云：“出榜报众云：‘新归堂兄弟，来日粥罢，诣方丈谢挂搭。’”解云：兄弟者，修道和合，如兄如弟，故曰兄弟。《南泉语要》云：“兄弟！近

外史、外记

书记又名外史，或名外记。又见〈内史〉处。皆準朝制。《周礼·云：“外史掌书外令，注：王令下畿外。掌四方之志。注：志，记也。谓若鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《梼杌》。”《雪庐槁》云：“江左外史番阳释克新仲铭。”《金玉编?序》云：“天历初，文宗皇帝以金陵潜邸为大龙翔寺，起笑隐禅师主之，而天下学者，云输川涌。今水西新公仲铭晚至，以雄才硕学为书记。”

禀

忠曰：“白事曰稟。”《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮通报，书记出接，维那触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’”《小补韵会》云：“稟，笔锦切。受命曰稟。《左传·：‘稟命则不威。’俗作稟，非。毛氏曰：‘今俗以白事为稟，古无此义。’”

书记

古称书状，今分内外，内为书状侍者，外为书记。《敕修清规》云：“书记，即古规之书状也。职掌文翰，凡山门榜疏书问、祈祷词语，悉属之。盖古之名宿，多奉朝廷征召，及名山大剎，凡奉圣旨敕黄住持者，即具谢表，示寂有遗表，或所赐所问，俱奉表进。而住持专柄大法，无事文字，取元戎幕府署记室参军之名，于禅林特请书记以职之。犹存书状，列于侍者，使司方丈私下书问，曰内记云。而名之着者，自黄龙南公始。又东山演祖以是职命佛眼远公，欲以名激之，使兼通外典，助其法海波澜。而先大慧亦尝充之。凡居斯职者，宜以三大老为则可也。”忠按：《联灯》、《普灯》、《会元》、《正宗赞》等，皆云佛眼为知客，未见为书记。《普灯》云佛鑒主五祖书记，恐今误为佛眼乎。忠曰：“记室参军，武官也。”《杜氏通典?武官大将军》云：“晋增置司马一人，从事中郎二人，主簿、记室督各一人。”《事文类聚》引《续汉?百官志》云：“三公大将军皆有记室，主上表章报书记。虽列于上宰之庭，然本于从事之职。”《禅苑清规》云：“书状之职，主执山门书疏，应须字体真楷，言语整齐，封角如法，及识尊卑触净，僧俗所宜。如与官员书信，尤不得妄发。每年化主书疏，预先安排，即时应须子细点检，

触礼一拜

《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮，触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’书记制毕，具草先呈住持，亲送堂司，触礼一拜，答先礼也。”

南书记

南书记者，福州人。久依应庵，于赵州狗子无佛性话，豁然契悟。有偈曰：「狗子无佛性，罗[目*侯]星入命。不是打杀人，被人打杀定。」庵见，喜其脱略。绍兴末终于归宗。

记室

书记又名记室。《大慧年谱》云：“师三十八岁，居天宁记室。”

隆莲法师：想远离一切痛苦原来要从“它”下手！

隆莲法师：想远离一切痛苦原来要从“它”下手！无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽先讲“十二因缘”：十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。顺推“十二因缘”就是生死流转，逆推即无明灭则行灭，乃至老死灭，就是出生死的还灭法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，“俱生我执”是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生死的主因。“俱生我执”每个人都有，小到婴儿也不例外，从一离开母腹就为这个“我”担心，于是一出生就哇哇地哭，这是俱生我执的体现。婴儿一下地就哭，感到环境改变了，恐怕周围对“我”不利，而推动生命的动力就是这个俱生我执，“俱”是“同等、一起”的意思。此“我执”是根本无明，是一切烦恼的根子，所以又生根本烦恼，一切烦恼都是由我执无明而生，从“我执”这个根本无明产生贪、嗔、痴等根本烦恼。因而造种种业，这就是“无明缘行”。“行”就是造业，是通过种种思维所起的行为，“行”即与“思”一样，“思”起善恶的种种想法，就会有善恶的行为，有行为则是善恶的业，唯识宗说业的能力潜伏在阿赖耶识，由业产生识，由