法夏

指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊。或单称腊。腊又可作。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（七月十五日）为岁末，称为佛腊日。于受具足戒以后，以法夏之多寡而有上腊、中腊、下腊之别。古制以此规定比丘之坐次，称为腊次，乃为长幼次序之根据；若法腊之年数相等时，则按受具足戒之月、日定其先后，若月、日再相等，则以晷之长短时刻决定先后。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷下节腊章、释氏要览卷下、禅林象器笺簿券门、图牌门、饮啖门］ p3377

戒腊

又作戒[艹/(月*曷)]、法[艹/(月*曷)]、法腊、夏[艹/(月*曷)]、坐[艹/(月*曷)]。指僧侣受具足戒以后之年数。据释氏要览卷下载，比丘以夏安居之最后一日（七月十五日）为受腊日，自此而有法岁，十六日则为新岁岁首。僧侣之长幼顺序即依戒腊之多寡而定；受戒年数未久者，则称浅腊。另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷七、禅林象器笺簿券门、图牌门］（参阅“法腊”3431） p2919

佛腊日

（杂语）七月十五日之夏满日名佛腊日。腊者岁末之称，佛家以一夏九旬安居之竟为岁末，故此日谓为佛之腊日。僧史略下曰：所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗生为计，乃数夏腊耳。经律又谓十五日为佛腊日也。腊或作蜡，

佛腊日

指阴历七月十五夏安居圆满日。腊者，岁末之义。佛家以一夏九旬安居之终为岁末，故七月十五日称佛腊日。［大宋僧史略卷下］ p2757

腊八粥

（杂名）宋时东京十二月初八日，都城诸大寺，送七宝五味粥。谓之腊八粥。见天中记。又清嘉录卷十二曰：案荆楚岁时记，十二月初八日为腊日。魏台访议汉以戌腊，魏以丑腊，以腊非定以初八日也。又西域诸国志云：天竺国十二月十六日为腊，而唐书历志以十二月为腊月，故八日为腊八。吴自牧书梦粱录云：十二月八日寺院谓之腊，八大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥。又梦元老东京梦华录：十二月初八日诸僧寺送七宝五味粥于门徒斗饮，谓之腊八粥，一名佛粥。陆放翁诗：今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。周密武林旧事云：寺院及人家，皆有腊八粥，用胡桃松子乳蕈柿粟为之。又孙国敉燕都游览志云：十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。又吴曼云江乡节物词小序云：杭俗腊八粥一名七宝粥，本僧斋供，今则居室者亦为之矣。诗云：双弓学得僧厨法，瓦钵分盛和蔗胎。莫笑今年榛粟少，记曾画粥断齑来。而九县志亦皆云：十二月八日以菜果入米煮粥名曰腊八粥。李福腊八粥诗曰：腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧尼多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜之不能食。吾家住城南，饥民两寺（时开元瑞光两寺官设粥厂救

佛腊日

七月十五日。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。

嘎玛仁波切：诸法有我，是凡夫的执着

嘎玛仁波切：诸法有我，是凡夫的执着导语：因凡夫将一切非实有、本质为空性的人事物，执着为真实存在，所以带来无尽的苦难。然而，从身体到意识，一一观察分析，根本找不到“我”这样一个安立上去的概念。四法印的第三个法印是诸法无我。诸法，是指宇宙中的所有事物、现象。这里的“我”，是“实有存在”的意思，而不是指你我他的“我”。在凡夫的想法里，所有的人、事、物都是真实存在的，所以是“诸法有我”。佛法将这样的执着，分为执着众生的“人我”，以及执着外境的“法我”。我们都有一个根深蒂固、实有的“我”，一出生就是如此。我要吃饭、我要赚钱、我很高兴等等，都有“人我”的概念。“法我”，是指除了“人我”之外的所有事物，也是真实存在的，这是我们凡夫的执着。然而，人、事、物等现象都非实有，其本质是空性。我们认为的这个“我”，其实是肉体和精神的“组合”。肉体，是由骨骼、肌肉、器官、血液、水分、体温、呼吸等组成。当我们把身体分开去看，从头发、头皮、头盖骨、脑浆，直到脚趾甲，一个一个去找时，根本找不到“我”到底是指哪个部位。我们无法说肌肉、血液、器官、细胞等就是“我”，否则，应该有无限多的我。如果说头发是我，那么剪掉头发，“