武汉大学学者参访团一行到湖北黄梅五祖寺参访

武汉大学学者参访团一行到湖北黄梅五祖寺参访2014年10月20日上午，参加武汉大学“佛教文献文学学术会”的40余名学者，在四祖寺监院崇谛法师的带领下，专程前往湖北黄梅五祖寺参访。五祖寺监院惟道法师热情接待了参访团一行，并向各位学者详细介绍了五祖寺的人文景观和历史渊源。参访团一行在五祖寺工作人员的引导下，兴致勃勃地参观了五祖风景区。

勘辨

（术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。

钓语

（术语）禅林住持上堂，于学者垂示难问题，谓之索语索话，又曰钓语钓话，钓出学者之疑之义也。禅林宝训三曰：万庵曰：古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗呼作钓语：一人突出众前，高吟古诗一联，呼作骂阵，俗恶俗恶，可悲可痛。

无学

梵语 a?aiksa。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。［俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一］（参阅“九无学”147、“有学”2458） p5138

佛教学者

佛 教 学 者蒋 鑫在佛教信仰者之中，有很多人排斥佛教学者，认为他们只是把佛教作为一门学问研究，甚至对佛教的一些认识存在错误与扭曲，我一直思考着这个问题，总结一下佛教信仰与佛学文化的关系。佛教之所以流传了两千多年，它的价值早已不限于信仰层面了，还包括它所承载的民族地域文化，例如佛陀的教法对民族建立及政治制度建立所起的积极作用；对诗词雕刻绘画，佛教题材的工艺与传承等等。这些都属于佛学文化的研究范畴，也是佛教研究者所产生的历史原因之一。佛学信仰的产生是早于佛学文化的，佛陀出世先是弘扬能使众生解脱的正法，佛学文化是随着佛学信仰而后逐步日趋形成的。当把佛教作为一种信仰来看待时，会对佛陀的教诲作为自身言行的最高标准，无论在有无外界约束的情况下，都能自觉自愿去奉行，这是佛教信仰与研究佛学文化最根本的区别。通过佛教信仰与佛学研究的对比，可以把接触佛教的人群划分为两类，即佛教信徒和佛学研究者，我认为这两者没有高低之分，前者可能不需要做过多的考究即可对佛教有坚固的信心，而后者除了可以借助佛教博大精深的文化去解析与澄清世俗领域的一些问题以外，还可以建立起对佛教更为全面的理性认识，也为从佛学研究者转为佛教信

学者：“感应舍利”的出现为何是“必然”

佛舍利信仰之本质，是一种灵骨崇拜，它同一般的图像崇拜是有很大不同的。佛舍利不是能随意造作出来的，所以对佛舍利的分之又分就成了一个必然要采取的措施。随着佛教的传播，佛舍利信仰的佛教地理圈也必须要随之扩大。对于佛教崇拜的发展历程与阶段，梁代高僧慧皎在《高僧传》中说得很清晰明了。慧皎根据佛经和僧史典籍列出的佛教美术发展序列是：释迦牟尼在世时优填王、波斯匿王分别制作了旃檀和金瑞像，随后有释迦涅槃、八王分舍利、阿育王造塔、阿育王女图写佛容、佛像东来等。但是，美术考古的结论是，佛像的出现是佛教崇拜美术发展中的最后一个序列，也就是说，崇拜的偶像序列应该是：释迦涅槃、八王分舍利、阿育王造塔、阿育王女图写佛容、佛像东来。佛像是在1-3世纪的犍陀罗和秣菟罗地区才出现的，在此之前，为了崇拜和供养的需要，佛舍利的分之又分和舍利塔的崇拜就是必然的选择。八王分舍利，是在释迦佛陀诞生地、传法地、涅槃地这个佛教地理范围内兴起的最基本的灵骨崇拜。这种崇拜的局限性就在于只能限于这个地理范围内，将佛舍利信仰与崇拜扩大至整个印度大陆范围的转折点，就是阿育王造八万四千塔遍分舍利的历史事件。阿育王(约前304-前232)是印度孔

经论释

指经、论、释三者。经为佛陀所说之教法；论为印度学者祖述（或解释）经所说者；释则阐释经论之深义，而由中国或日本等学者所解释者。此外另有经释（经与释）、论释（论与释）等称。 p5557

乳水眼

（譬喻）鹅鸟能分一器之乳水，啜乳遗水，以喻学者之择法眼能别邪正也。

铃木学术财团

为二次大战以后，日本财经界与佛教界联合成立之学术研究财团。创立宗旨为“研究、解明、阐述东方思想与世界宗教”。主要领导者有铃木大拙、金仓圆照、冢本善隆、山口益、长尾雅人、中村元、久松真一、大类纯等国际知名佛教学者，此外又网罗各方面之一流学者、各宗派之领袖为会员、研究员、评议员，故成立以来，被誉为当今佛教文化界最高级之学术研究团体。会长为铃木大拙，副会长为久松真一。铃木大拙逝世后，会长阙如。 创立以来，除成立各种奖助金资助学者研究之外，又出版多种大部丛书、各类佛教原典及有关之专题研究论书。较重要者，如多罗那他（梵 Tāranātha）“印度佛教史”之藏文原典及德文译本、布顿（藏 Bu-ston）之佛教史及英译本、中边分别论释疏、梵文中边分别世亲释论、梵藏英般若经典辞典、藏和对照究竟一乘宝性论研究、梵和大辞典，及望月佛教大辞典之增订出版。 另一项重要业绩乃北京版西藏大藏经之影印刊行，自一九五五年开刊。北京版西藏大藏经雕版于康熙年间，为各种藏文藏经中最完整之版本，然其版木于光绪年间毁于兵火，举世仅存两部，分藏于法国巴黎与日本京都大谷大学。基于东方学与佛教文献学之研究须要，铃木财团乃进行此一影印

出曜经卷第十九

出曜经卷第十九姚秦凉州沙门竺佛念译华品第十九孰能择地，舍鉴取天，唯说法句，如择善华。如来所以演此偈者，欲以生言致难，然无能致诘者。佛还自说，孰能择地，舍鉴取天，唯说法句，如择善华。佛以偈报曰：「学者择地，舍鉴取天，善说法句，能採德华。」学者择地者，所谓向阿罗汉。云何名为地？所谓地者，爱种是也。学者执信择选善地，除爱根本自致成道，是故说，学者择地也。舍鉴取天者，学人修行，从此世间上至诸天，披求爱本永断无余，天龙鬼神八部将军，其有爱者皆能除断，是故说，舍鉴取天也。善说法句，能採德华者，句身味身分别义理一一剖判，以无碍智解诸缚着，犹如学人採致众华以为鬘饰，卖既得价，观者无厌，善说法句亦复如是，敷演玄微广採众妙，是故善说法句也。断林勿断树，林中多生惧，断林灭林名，无林谓比丘。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数众说法，前后围绕。时有一人，信心坚固，舍家妻子捐弃五亲，出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中，心念宿旧五欲自娱，忆女颜貌如现目前，阴便动起；心怀惭愧，即诣静处以刀断之，血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰：「汝等观此愚人，应获而不获，不断而便断之。夫欲断者，当断结使诸缚，何乃断此形

达尔克

（Dahlke, Paul Wilhelm; 1865～1928）德国佛教学学者。曾于柏林大学学医。早年即对佛教发生兴趣，故与葛利姆（G. Grimm）、塞登修吐克（Seidenstycker）等人共同致力于德国新佛教（Neubuddhismus）之弘传，而成为此中心之领导者。部分学者视涅槃论为虚无者，然达氏立于相反之立场，主张涅槃乃最高之实在者。一生著作极多，有：Das Buch Pubbenivysa, Vier Buddhistische Wiedergeburtsgeschichten, 1919（宿命之书）；Buddhismus als Weltanschauung, 1912（世界观之佛教）；Neu-Buddhistischer Katechismus, 1921（新佛教要理）；Was ist Buddhismus und was will er？1928（佛教之现在与将来）等。［西洋人の观たる印度（矢吹庆辉，东洋思潮九）］ p5669

依草附木

禅林用语。又作依草附叶。本指人死后生缘未定之际，精灵无法独立自存，必须依附草木而住。禅宗转指学者为语言文字所拘束，无法顿然达到绝对自由自在之悟境。从容录第七十三则（大四八·二七三上）：“示众云：‘依草附木，去作精灵；负屈衔冤，来为鬼崇（疑作祟）。”又对无力自行证悟而一味追随他人意旨之学者，称为依草附木精灵。［临济录示众、禅宗无门关第一则］ p3058

非学世间

（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。

非学者

（杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。

佛教百科全书

（Encyclopedia of Buddhism）锡兰政府出版之英文佛教百科全书。第一册出版于一九六一年。主编原为锡兰佛教界名人马拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）。马氏去世后，该书仍继续出版。 出版当局网罗二十世纪世界之著名学者为该书撰稿。其中包含我国学者法尊、吕澄、周叔迦、李证刚、高观如、黄忏华等人。 p2676

尘那罗

为梵语 dīnāra 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语 dīnāra ，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以确知，后即因近代学者对其梵本经文中之 dīnāra 所作之语源比较研究，而推断该经乃二世纪前后之作。［撰集百缘经第八十三则宝手比丘缘、俱舍释论卷十］ p5763

成论大乘师

指主张鸠摩罗什所译之成实论为大乘论书之学者，特指南朝梁代成实学派之学者。因三论宗嘉祥大师吉藏、天台智顗等师以为成实论应属小乘论书；故称主张该书属大乘论之诸师为成论大乘师，以表示批判之意。 p2937

艾尼斯鲁门

（Ernest Leumann, 1859～1931）瑞士之印度学学者，中央亚细亚语言研究学者。历任斯特拉斯堡（Strassburg, 1884）、夫来堡（Freiburg, 1919）大学教授，于梵语原典之翻译上贡献颇多；又与孟尼尔威廉士（Monier-Williams）协力编纂“梵英辞典”，并奠定印度耆那教研究之基础。 p2550

守温

唐代僧。博通内外诸学。相传师曾依据印度文字，参以中华音韵，创制古汉语声类三十字母，为宋代三十六字母（汉语语音之三十六个声母的代表字）之蓝本，宋以后音韵学者多沿用之。著有清浊韵钤一卷。近来学者于敦煌发现“守温韵学残卷”写本。其余事迹不详。 p2390

欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可

【欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可】 p0992瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲贪，尚不可得；何况劣界？以无学者，下上贪断、于一切分，已得安隐，了知是已。未离欲贪一分学者、于后无学，心生愿乐，见般涅槃寂静功德。