法苑珠林卷第三十二

法苑珠林卷第三十二西明寺沙门释道世撰 变化篇第二十五 眠梦篇第二十六变化篇(此有三部) 述意部 通变部 厌欲部述意部第一夫圣人之用。玄通无碍。致感多方。不可作一途求。不可以一理推。故麁以麁应。细以细应。麁细随机理固然矣。所以放大光明现诸神变者。此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接麁按邪归正者。复须随缘通变量称物情。不可以妙理通寤指事。而变现不思议之形质。用遮不思议之顽见也。譬圣人亦入鹿马而度脱之。当在鹿马。岂同于鹿马哉若不异于鹿马。应时常流不待此神变明矣。通变部第二如华严经云。佛子。如一如来一化身转。如是等不可说譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说不可说。佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身音声充满法界。一切众生无不闻者。尽未来际常转法轮。如来音声无异无断不可穷尽。是为一切诸佛大力那罗

经律异相卷第三十二

经律异相卷第三十二梁沙门僧旻宝唱等集 能施王子入海採宝缘一 善友好施求珠丧眼还明二 长生欲报父怨后还得国三 遮罗国储形丑失妃运智还得四 慕魄不言被埋后言得修道五 萨埵王子舍身六 人药王子救疾七 有一王子闻宿命事怖求以还佛八 无畏王孙耆婆学术九能施王子入海採宝缘一释迦文尼佛本身作大医王。疗一切病。不求名利为怜愍众生故。病者甚多力不周救。忧念一切而不从心。懊恼而死即生忉利天上。自思惟言。我今生天但食福报无所长益。即自方便自取灭身。舍此天寿。生婆迦陀龙王宫中。为龙太子。其身长大父母爱重。欲自取死就金翅鸟王。鸟即取此龙子于舍摩利树上吞之。父母[口*睾]咷啼哭懊恼。龙子既死生阎浮提中。为大国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以用布施。众人怪畏皆舍之走。其母怜爱独自守之。语其母言。我非罗刹众人何以故走。我本宿命常好布施。我为一切人之檀越。母闻其言以语众人。众人即还。母好养育及年长大自身所有尽。至父王所索物布施。父与其分复以施尽。见阎浮提人贫穷辛苦思欲给施。而财物不足便自啼泣。问诸人言。作何方便当令一切满足于财。诸宿人言。我等曾闻。有如意宝珠。若得此珠则能随心所索无不必

续传灯录卷第三十二

续传灯录卷第三十二大鉴下第十七世径山杲禅师法嗣泉州教忠晦菴弥光禅师。闽之李氏子。儿时寡言笑。闻梵呗则喜。十五依幽岩文慧禅师圆顶。犹喜阅群书。一日曰。既剃发染衣当期悟彻。岂醉于俗典邪。遂出岭谒圆悟禅师于云居。次参黄檗祥高菴悟机语皆契。以淮楚盗起归谒佛心。会大慧寓广因往从之。慧谓曰。汝在佛心处所得者试举一二看。师举佛心上堂拈普化公桉曰。佛心即不然。总不恁麽来时如何。噼嵴便打。从教遍界分身。慧曰。汝意如何。师曰。某不肯他后头下箇注脚。慧曰。此正是以病为法。师毅然无信可意。慧曰。汝但揣麽看。师竟以为不然。经旬因记海印信禅师拈曰。雷声浩大雨点全无。始无滞趋告慧。慧以举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之。师对已。慧笑曰。虽进得一步秖是不着所在。如人斫树根下一刀则命根断矣。汝向枝上斫其能断命根乎。今诸方浩浩说禅者。见处总如此何益于事。其杨岐正传三四人而已。师愠而去。翌日慧问。汝还疑否。师曰。无可疑者。慧曰。秖如古人相见未开口时已知虚实。或闻其语便识浅深。此理如何。师悚然汗下莫知所诣。慧令究有句无句。慧过云门菴。师侍行。一日问曰。某到这里不能得彻。病在甚处。慧曰。汝病最癖世医拱手。何也别人死了活不得。汝今活了

金刚经第三十二品全文解释

在修行金刚经的时候，我们都是要懂得金刚经中讲解的知识的，但是在这之前，就要先知道金刚经是怎样念的，只有将金刚经念诵的熟练了之后，才能从中体会到很多的知识，所以说要多去了解金刚经的注音，这样才能在念金刚经时，懂得经文中很多的知识。第三十二品应化非真分【经文】「须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦、幻、泡、影;如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。【解释】须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝用来布施。又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。那么，如何为他人演说呢?应无所住而演说，如如而不动。因为任何一切可以证取，可以说明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。佛说

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第三瑜伽处之三辰二、如应安立修习作意2 巳一、总征云何初修业者始修业时,于修作意如应安立,随所安立正修行时,最初触证于断喜乐心一境性?巳二、别释3 午一、正教诲2 未一、总标列谓善通达修瑜伽师,最初于彼依瑜伽行初修业者,如是教诲:善来贤首!汝等今者应依三种取相因缘,或见、或闻、或心比度增上分别,取五种相。一、厌离相,二、欣乐相,三、过患相,四、光明相,五、了别事相。未二、问答辨2 申一、举不净观3 酉一、问问:若依瑜伽行初修业者是其贪行,由不净观方可调伏,云何教彼取五种相?酉二、答2 戌一、最初教诲2 亥一、取五种相4 天一、厌离相及欣乐相2 地一、辨取相2 玄一、厌离相3 黄一、取相因缘2 宇一、闻因缘4 宙一、无病衰损[1]答:应如是教诲:善来贤首!汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中,若闻所余彼彼村邑聚落,或男或女,先受安乐,后遭苦厄。宙二、寿命衰损或彼男女自遭重病,命终殒殁。宙三、眷属衰损或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。宙四、财宝衰损或彼聚落村邑边际丧失财宝,或是他来强敌所作,或火所烧,或水所

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二无量寿庄严清净平等觉经(简体)寿乐无极第三十二佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。大乘无量寿经简注易解沙门释净空注解【寿乐无极⑴第三十二】⑴寿乐无极：“寿

程叔彪：无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力

第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力一、勿讲求道理知解有问黄檗：和尚所言，是何道理？檗曰：觅甚麽道理？！才有道理，便即心异！问：前言无始以来，不异今日。此理如何？曰：只为觅，(道理)故，汝自异他。汝若不觅，(道理)何处有异。永觉曰：悟之一字，待迷得名。今人将『悟』字都错认了。将谓：有道理可知，方谓之悟。不知既有道理可知，则知道理者是妄识，所知道理是妄境矣！非迷而何？有善知识见如是说，便谓：本性空寂，无许多道理，一切泯绝，方是本地风光。不知有个空寂，便非空寂了也。『此知空寂者，是谓：妄识。有空寂者，是谓：妄境矣。』非迷而何？大慧曰：此事决定，不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚麽达摩西来，却言单传心印，不立文字语言。直指人心，见性成佛？因何不说：传玄传妙，传言传语？只要当人各各直下明自本心，见自本性。事不获已，说个心，说个性，已大段狼藉了也。理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。五祖师翁有言：如何是祖师西来意

大方等大集经卷第三十二

大方等大集经卷第三十二北凉天竺三藏昙无谶译日密分中四方菩萨集品第二之二尔时，西方过四十恒河沙等诸佛世界，有佛世界名曰坚幢，具足五滓。其土有佛，名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在，宣说法要教化众生。彼大众中有一菩萨，名光密功德，仰瞻虚空见诸菩萨从西方来趣于东方。见已，白佛言：「世尊！何因缘故无量菩萨从西方来趣于东方？」佛言：「善男子！东方去此四十恒河沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。释迦如来以是因缘，为诸众生宣说妙法名曰大集，分别三乘为不断绝三宝性故，破魔界故竪法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国，咸共宣说宝幢陀罗尼，说已各各还本住处，释迦如来为诸菩萨及声闻众，敷扬宣说四无碍智清净梵行。「善男子！汝今颇欲诣彼世界见彼佛不？我今亦欲与彼佛欲，所谓断业陀罗尼，随无愿定，成就具足无量功德，能断欲贪色无色贪、憍慢、慢慢、我慢，乃至尽智无生智，得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时，世尊即说陀罗尼句：「舍那舍[(口*皮)/女](一) 摩舍那舍[(口*皮)/女](二) 阿[(口*皮)/女]叉舍(三) 叉飕舍[(口*皮)/女](四) 遮飕舍[(口*皮)

大方广佛华严经(40卷)卷第三十二

大方广佛华严经卷第三十二罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子渐次前行，诣婆怛那城有义聚落，至于贤胜优婆夷所，顶礼其足，绕无数匝，合掌恭敬，于一面立。白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」贤胜告言：「善男子！我得菩萨解脱，名无住处无尽轮，既自开解，复为人说，我住于此大三昧中，出生诸法无尽无住。所谓：出生一切智性眼无尽无住，出生一切智性耳无尽无住，出生一切智性鼻无尽无住，出生一切智性舌无尽无住，出生一切智性身无尽无住，出生一切智性意无尽无住，出生一切智性功德波涛无尽无住，出生一切智性智电光明无尽无住，出生一切智性照众生智无尽无住，出生一切智性速疾神通无尽无住。善男子！我唯知此无住处无尽轮解脱门。如诸菩萨摩诃萨，一切无着功德智行无尽法门，而我云何能知、能说？善男子！于此南方有一大城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，鬻金为业。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。」尔时，善财礼贤胜足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。尔时，善财童子渐次南行到于彼城，诣长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白

阿阇世王女阿术达菩萨经

（经名）佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿阇世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。

瑜伽师地论卷第三十二

瑜伽师地论卷第三十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三云何初修业者始修业时。于修作意如应安立。随所安立正修行时最初触证。于断憙乐心一境性。谓善通达修瑜伽师。最初于彼依瑜伽行初修业者。如是教诲。善来贤首。汝等今者应依三种取相因缘。或见或闻或心比度。增上分别取五种相。一厌离相。二欣乐相。三过患相。四光明相。五了别事相。问若依瑜伽行初修业者是其贪行。由不净观方可调伏。云何教彼取五种相。答应如是教诲。善来贤首。汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中。若闻所余彼彼村邑聚落。或男或女先受安乐后遭苦厄。或彼男女自遭重病命终殒没。或彼男女所有知识亲戚眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝。或是他来强敌所作。或火所烧或水所漂。或由恶作而有丧失。或由不善修营事业而有丧失。或由不善处分事业而有丧失。或为非爱共财得便而有丧失。或由家火而有丧失。若汝现见非是传闻。或即于此村邑聚落。非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝自身先所触证勐利乐受。后还退失。广说如前。汝既如是闻已见已。应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦。所得自体极大艰辛。而于其中有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损寿命

劝发诸王要偈

梵名 ārya-nāgarjuna-bodhisattva suhrllekha。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅槃。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］ p6734

宝香合成愿

（术语）弥陀四十八愿中第三十二愿。净土万物以无量杂宝与百千种香合成之誓愿也。

十二因缘论

全一卷。净意造，后魏菩提流支译。乃释十二因缘法之论。收于大正藏第三十二册。本论初出颂六偈半，次以问答体之长行释十二因缘法。 p339

一百五十赞佛颂

梵名 ?ata-pacā?atakastotra。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］ p42

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为“缘”，万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。“随缘”有积极和不积极两方面。他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱。反过来说，如果我们只是随缘而不尽份，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么“随便”如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则、没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言：“随缘吧，有缘即住，无缘即退”。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为人处事方法，

密勒日巴：修行无生空观，是一切修行中最殊胜的

点击图片聆听《密勒日巴尊者传》全集节选自密勒日巴尊者传 入 灭 因 缘 布林的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅篷去居住，尊者就在那里去住了些时，为布林村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：“你们如果对于法上有什么疑问，应该赶快问我，我快要走了。”于是徒众们就预备了会供轮，大家向尊者祈请问法，质疑口授。最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：“上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅槃了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！”尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！”过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊、空行护法，举行会供。同时对尊者说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？”尊者说道：“从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法

隆道法师：平庸凡夫，出多舍利

隆道法师：平庸凡夫，出多舍利隆道法师随行各处都会带着一个精美的小圆盒，既是他最珍爱的纪念，更成了他方便度化的证据。“任何人，不管罪业多么重，有没有修行，只要念佛愿生净土，无不得生。”听他这么说，已经修学净土法门的人往往会怀疑说：不会这么简单吧!而对人死轮回，念佛往生没有信仰的人会说：“你说念佛人死了可以往生净土，有什么证据呢?”这时隆道法师便会请出他的宝贝圆盒。说：“我来让你们亲眼见识见识。”小心翼翼地打开层层包裹，只见是一些骨灰。一般人，尤其是不曾学佛的人，都会害怕，厌嫌死人骨头，认为晦气，离远一点好;但是对于隆道法师所出示的碎骨，却各各争相围观。因为这些骨头实在太美丽了，五颜六色，散发出一种吉祥安和的光辉。只是放在盒中看得很不过瘾，得到隆道法师的同意，有人便很恭敬地一粒粒地拿到掌中仔细观赏，有粉红的，有黄的，还有银亮银亮的;有的黑亮透明犹如琉璃，有的洁白滋润如玉，还有各种各样的舍利花，坚固子等，观赏者莫不啧啧称奇。有人以为这一定是哪位高僧大德长期苦修的结晶舍利，有人则惊奇生命之奥秘，而知念佛实为不可思议。原来是隆道法师母亲的遗骨。其母，张淑琴，成都人，生于一九三一年四月初七。一九九

取舍之道，懂得进退，方能成就人生

取舍之道，懂得进退，方能成就人生一个人的豁达，体现在落魄的时候。一个人的涵养，体现在愤怒的时候。一个人的体贴，体现在悲伤的时候。一个人的成熟，体现在抉择的时候。谁都愿意做自己喜欢的事情，可是，做你该做的事情，那才叫成长。一个人经历地越多，他的抱怨就会越少。越是优秀越是努力，这一现象的根因在于，优秀的人总能看到比自己更好的，而平庸的人总能看到比自己更差的。真的努力后你会发现自己要比想象的优秀很多。人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。泰山崩于前而色不变，风波骤起而泰然处之，就显得很重要。转危为安往往需要高超的心智，也需要好的心态。多思索少激动，多仁爱少仇恨，人生才变得更加美丽。不要轻易的用手指指着别人嘲笑，因为在你指着别人嘲笑的同时，有3根手指指向你自己!透过生死，才会明白健康的重要;透过得失，才是会明白淡泊的重要。做一个简单真实的自己，心安，便是活着的最美好状态。任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。别等到无能为力，才选择顺其自然;莫因为心无所恃，才被迫随遇而安。不必羡慕别人，顺其自然，过好自己的生活才是真正的幸福。再坚强的人也有脆弱的时候，再豁达的人也有委屈的时候。有些悲伤不

于凌波：一代佛学家吕澂

一代佛学家吕澂于凌波吕秋逸，名澂，秋逸其字，又作秋一、鹫子，早年以吕秋逸一名为人所熟知。他是江苏省丹阳县人，出生于清光绪二十三年(1896年)。秋逸早年毕业于江苏省立镇江中学，继之考入常州高等实业学校农科，在校肄业一年，又考入民国大学经济系。未几退学，到南京金陵刻经处，随欧阳竟无研究佛学，时为1914年。翌年到日本留学，专攻美术，1916年回国。当时，刘海粟任上海美术专科学校校长，聘秋逸为教务主任，秋逸时年21岁。1918年，欧阳竟无在金陵刻经处筹备支那内学院，以秋逸曾在刻经处研究佛学之因缘，加以他对于秋逸的赏识，故邀约秋逸到刻经处协助。秋逸应邀到金陵刻经处，协助竟无筹备支那内学院，由此悉废以往所学，专志于佛学研究，至于终老，前后为时70余年。支那内学院创立于极端困窘的情况下，筹备之初，以经费无着，秋逸曾随乃师南下昆明，北上北京，向当时的云南督军唐继尧、北京政府的铁路督办蒯若木募捐。1922年，支那内学院成立， 1923年开课，秋逸于授课及管理院务之余，并校勘刻经处刻印的经典。支那内学院开课之初，学人毕集，人才极一时之盛。若汤用彤、聂耦耕、邱唏明、景昌极等，均在院任教，而吕秋逸、王恩洋