因果报应实证(第六篇)

因果报应实证(第六篇)净松居士编述第一章 戒杀与放生的实践第二章 戒杀放生疑问之探讨后记第六篇戒杀放生的实践与疑问的探讨第一章戒杀与放生的实践一、戒杀的实践1、能断然戒除肉食最为理想，否则可采渐进的方式，起初每隔几天吃素一次，渐渐增加素食次数，习惯素食口味后自可达到断肉的目标。2、最少应从不伤害及不杀害一切动物的生命做起，素食当做最后目标。3、平日多下功夫培养慈悲心，方法是多思考、多反省：（1）多思考：畜生与人同样具有感觉神经，当它被杀，一只利刀在同一伤口来回反覆锯割；当被生煮，沸水临身，满锅腾跃冲撞，逃生无路。想想这时刀下、锅中若是我身，或慈亲或子女，其痛曷极！斯境何惨！此情何堪！（2）多反省：每个人一生中都曾受过头痛、肚痛的小病苦，或曾受针刺、刀割、烫伤、火伤的小外伤，小小病痛就足以令人坐立不安，难以忍受，何况畜牲临宰，切、割、煎、煮一直到死，剧痛超过我们小伤的千万倍，仔细思量，岂不可悯。4、常读本书或其他戒杀因果故事，自然能对杀生知所戒惧。二、放生的实践1、随缘的放生：见到动物面临被杀或命危之时，起大慈悲心，救它一命。这是最自然最有意义的放生，要把握机会去做，多多益善。2、有计划

因果报应实证(第五篇)

因果报应实证(第五篇)净松居士编述第一章 深信因果 行善止恶第二章 六道轮回 应急出离第三章 修持念佛 求生极乐第五篇深信因果轮回 念佛求生极乐第一章深信因果 行善止恶读者诸君由本书第三篇的实例，可证知‘杀生确实会招致恶报’，则举一反三，可知其他一切恶行都会招致恶报。佛告诉我们，会招致恶报的不良行为有十种：（一）叫杀生。（二）偷盗（只要不是自己的东西，拿来使用或占为己有都属偷盗）。（三）邪淫（违背伦理道德，在正式夫妇之外，贪图淫乐，乱搞男女关系等都属之）。（四）妄语（说谎、伪证、不守信）。（五）恶口（以凶暴或恶毒的话骂人）。（六）两舌（挑拨离间、搬弄是非）。（七）绮语（说黄色淫秽的话使人想入非非）。（八）贪（贪求名利财色各种享受，迷恋不舍）。（九）嗔（稍不如意就生气怨恨）。（十）痴（邪见、不信因果）。由本书第四篇的实例，可证知‘戒杀放生确实可获得善报’，则举一反三，可知其他一切善行都可获得善报。佛告诉我们，能获得善报的好行为有十种：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不恶口。（六）不两舌。（七）不绮语。（八）不贪。（九）不嗔。（十）不痴。既然‘为善得福，为恶招

因果报应实证(第四篇)

因果报应实证(第四篇)净松居士编述第一章 临危得救第二章 疾病康复第四篇戒杀与放生的善报戒杀与放生的行为包括那些？1、不亲手杀生。2、不教唆别人杀生。3、不帮助别人杀生。4、戒除肉食。5、不从事与杀生有关的行业。6、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果，不用牲礼。7、见人杀生，应加劝阻，或用钱将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不卖，则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好。8、不虐待动物。9、其他与前篇所列杀生行为相反之行为。10、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。戒杀与放生能得何种福报：1、佛说分别善恶所起经说，人于世间慈心不杀得五福：（1）寿命增长。（2）身心安隐。（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。（4）死后得生天上，寿命长远。（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。2、其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：（1）遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。（2）遇有医学上难治的所谓‘冤业病’，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。（3）凡有祈愿，较易达成。（例如：求生子、求平安、求功名，求事业

因果报应实证(第三篇)

因果报应实证(第三篇)净松居士编述第一章 疾病伤残的报应第二章 短命惨死的报应第三章 祸殃子孙的报应第四章 家破人亡的报应第三篇杀生食肉的恶报杀生及其类似的行为有那些？1、亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物死亡都属杀生。2、教唆别人杀生。3、帮助别人杀生：提供杀生用具；指导杀生方法。4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。7、嗜食动物肉。8、取食动物胎卵。9、从事杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。（菜刀为切菜所需，不在此限）10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关著动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎等皆属之。12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。杀生及其类似行为会得何种恶报？.1、堕地狱中，长久受大苦刑。2

因果报应实证(第二篇)

因果报应实证(第二篇)净松居士编述第一章 因果律的特性第二章 好人行善为何不见好报第三章 坏人作恶为何不见恶报第二篇与因果律互相矛盾的现象本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。第一章 因果律的特性众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。

因果报应实证(第一篇)

因果报应实证(第一篇)净松居士编述序第一章 略述本书内容及观念第二章 何谓因果报应与因果律第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果序因果报应者，出生世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’佛家《涅槃经》云：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。’道家《太上成应篇》云：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是知因果报应一法，确为世出世圣人所共昌弘。然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯错诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物

附录：惟贤法师小传

附录：惟贤法师小传附录：惟贤法师小传惟贤法师，俗名邱兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村（徐家湾）人，生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世，父亲不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。他七岁时开始读私塾，三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家，拜定光法师为师，深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学，写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时，到四川南充集凤王恩洋先生创办的龟山佛学院学习。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，给了他很大的启发，奠定了他深厚的儒学基础。1936年，惟贤法师到重庆缙云山，考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏教理院，成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院，他由普通班升至专修班，循序渐进地进行了系统的学习，打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤，学识精深，才华横溢，诗文并茂，并会藏语、英语，他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文，深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命，更是给予了他极大的教益。1938

问 答 篇

问 答 篇问答篇——2005年6月惟贤法师回答于北京——（备注：2005年6月，惟贤老法师应邀到京进行为期一周的佛学讲座，其间有听众和居士们提了很多问题，这些问题都是有关日常修行的疑惑，很有现实指导意义，我们将其归纳整理出56个问题，以饷读者）1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，拔除由我执产生的贪瞋痴，走的道路是什么道路？那就不是佛法的正道！“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法执着于形象就叫做外道，所以必须要有智，要具有智慧和正见才行，解决生死的根本办法就是拔除烦恼，所以必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪瞋痴。静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执着中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执着贪爱心，也可以产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，那不是好现象。

现代社会提倡药师佛法契机契理

现代社会提倡药师佛法契机契理现代社会提倡药师佛法契机契理——2004年10月22日开示于北京九华山庄——一、念佛必须要与现实人生相结合念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还必须修三福业：孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福业即是人天善、声闻善、菩萨善的内容，包括人生方面的止恶行善，明因识果；进一步净化心灵，把内心打扫干净，求心解脱；再发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是必须结合现实人生来实行的。否则，你想临终往生西方净土，三福业没修好，怎么往生？现在很多修净土的人就忽略了这个三福业的修行，实际上，弥陀法门的三福业与东方净土药师佛的十二大愿望是能很好的配合起来的。如何做人？如何在现生中得到安定、得到享受？如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿？这便是药师佛法要告诉我们的。另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，就逐步把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生了。二、药师佛的精神就是人间佛教的精神学佛与现实相结合，

宗教与封建迷信之区别

宗教与封建迷信之区别宗教与封建迷信之区别——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。一、产生的来源不同封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。宗教的产生是有历史、有教主、有教义的，即有产生的历史根源，也是有道理可讲的。宗教有教规，就是在行为上有所遵循，有所约束，大都是劝人为善。宗教另外还有教团，是有组织的。从历史上来看，宗教对于政治，是相辅相成的，以精神来感化人民，对于辅助政治的推行起了一定的良好作用。宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、还是道教，都能起到良好的作用。二、内容不同迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲，有医药可以治病，迷信却让人往往不吃药，使人们受到很多损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。相面哪、算命哪、预言天书哪、跳神扶乩哪等等，就是属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱自己。从这一点来说，它不是宗教。宗教是以劝善止恶为主，有其教史（即历史）、教义、教规、教

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益佛法的弘扬对建设和谐社会的利益——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——中央领导人胡锦涛提出要建立一个和谐的社会主义社会。和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。其中，佛教所讲的和谐，意义相当高。儒家的内容是现实的人生和人间；道家涉及到了“天人”境界；佛家的对象则是一切众生、三界五趣、三千大千世界、无量无边世界。空间更宽，对象更广，目标更高。讲和谐，在传统文化中，就必须要特别宣扬佛家的教义：明因识果，止恶行善！明因识果就是整个佛法的教义。世界上一切事物，人生现象、社会现象、自然现象，没有哪一个能够跳出因缘果的，这是个大原则。有因有缘就有果，因果也是有性质的。因缘有性质，果也有性质，分为善性、恶性、无记性、染污性、清净性。哪种因哪种动机就造成哪种果，这个关系繁杂而不乱！通过佛家教义使人们都能够具有慈悲心、善良心、利他心，建立起众生平等之心，在这个基础上互相尊重，互相爱护。一般社会上讲仁慈、博爱，只是遍于人类，但是对于其它动物却没有谁去管，反而是尽量地残杀，对生态自然界是尽量地破坏。这种情形，用佛家的观点看来，哪里得到和谐了？没有得到！这就不能彻

如何做人

如何做人如何做人如何做人——接受国际广播电台记者采访（按：2005年6月16日——6月22日，85岁高龄的惟贤老法师应邀到北京进行为期一周的佛学讲座，6月18日下午，接受了中国国际广播电台记者刘小勇先生的采访）记者：法师好！借您这次到北京讲学，这么殊胜难得的一个机缘，想了解一些您对人生的看法，国际广播电台主要是对海外的华人播出，我们希望这次采访能够把您对人生的感悟，还有对人生的哲理给我们的听众们讲一些。据我们了解，您曾经把您的一生分为三个阶段，34岁之前是一个阶段，34岁至60岁之间是第二个阶段，60岁到现在是第三个阶段。在您年青时求学的阶段，生活是非常艰苦的，您说您向前辈学到很多东西，虽然条件很艰苦，但是跟前辈学到的做人的道理，影响了您一生，所以我们想知道，您认为应该怎么做人？做一个什么样的人？惟贤法师：今天，非常高兴，中国国际广播电台的记者前来，借此机会进行交流，交流切实的人生问题。人生问题是很重要的。为什么呢？因为在生物中，人是具有灵性的，人为万物之灵，既然具有灵性，就与一般生物不同。一般生物只是吃喝睡眠，而人类，就要发挥心灵，要善用其心。文化的发展、进步，主要就是靠人类的领导。

人生的真谛

人生的真谛人生的真谛人生的真谛——2005年6月18日讲于大钊培训中心——一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成（二）佛教对于五蕴身的看法二、五蕴身的来源三、解脱之道（一）建立正确的人生观（二）走修行的道路（三）修三心净化内心（四）以正命而生活问题：人生由于名利，引起烦恼，引起挫折，因而生出痛苦。那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。“想”就是想像、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫作行。“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：

在家居士修行之次第

在家居士修行之次第在家居士修行之次第在家居士修行之次第——2005年6月22日讲于北京佛教居士林——诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！居士林在我的心目中，早已心向往之，80年代初（1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师，还有林长邀我在大殿讲了一次，时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清静，诸位居士们很整齐，很有礼节，有次序，很隆重，给我的感受很大。居士林有一定的佛事活动，经常有法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是全国一个组织健全的、可以作为模范性的居士林。太虚法师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝，利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住世正法，在家众作为护持正法，很多需要弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正

如何处理信仰与家庭事业的关系

如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系——2005年6月19日讲于北京三学读书会——“三学”之含义各位同学、各位居士：我来到三学读书会，见到在坐的各位，很高兴。三学读书会成立二年多来，我现在是第三次讲座，读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生，还建立了网站，这种情况是相当好的，涓涓之滴汇成江河，一滴水就可以汇成大海。对于佛法，对于人生事业，我们应该有这个信心，一滴水能汇集成大海，只要汇集起来，这个力量就是不小的。三学，顾名思义就是儒教、道教、佛教三学，是发扬传统文化的，而在这三种之中，特别以佛教的三学为重，佛教的三学就是戒定慧，即戒学、定学、慧学。佛说的法，在文字方面，经过几次结集，成为小乘大乘的经典，这些经典都是在讲三学，是佛教的基本理论。三藏，即经律论三藏，经学就是定学，律学就是戒学，论藏就是慧学。拿三教来讲，各有特长，儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，“专气致柔，如婴儿乎”、“上善若水，水善利万物而不争”，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。比较起来，佛教内容广大、精微

佛法的弘扬与构建和谐社会

佛法的弘扬与构建和谐社会佛法的弘扬与构建和谐社会——2005年6月18日讲于北京佛教文化研究所——佛教文化研究所设立的重要佛教讲信解行证，信仰三宝、信仰因果、信仰业报、信仰功德。但这个信必须是正信，不是邪信，也不是迷信。为什么是正信？为什么与迷信、邪信有区别？这就必须要去了解，在信仰佛法中要做到信解相宜，才能巩固正信，结合实践，才能得到受用。佛法从汉代传入以后，一直到隋唐都很兴旺，高僧们的学问很高，精通诸子百家的思想，特别精通佛教的教理。他们研究各大经论，并根据自己思想的发挥，建立了各个宗派，佛法在这个时候很昌盛，对当时社会的稳定起了很大作用。但是宋明以后，教义不昌，逐步流于形式，佛教教义不能弘传世间，佛法的弘扬就受到影响了。清末明初以后，由于杨仁山居士的提倡，创办祇洹精舍，佛法逐步在居士中得到弘扬。以后有太虚法师出来弘扬佛法，创办了各个佛学院：武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，在他晚年时，还办了巴利三藏院，佛教教义才得到弘扬，佛教在这时逐步走向复兴。所以寺庙应该是宣扬佛教文化的寺庙，弘扬佛法真理才能真正住持正法，使众生得到利益，使社会稳定，因此佛教文化研究所的设立是相当

佛教哲学的现实意义

佛教哲学的现实意义佛教哲学的现实意义——2005年6月17日讲于北京大学——一、现实的定义（一）佛教的世界观（二）太虚大师对现实的定义二、佛陀的现实观（一）出家的原因（二）世尊之所传三、佛教的基本教义（一）缘起论（二）《瑜珈师地论》讲述的四种真实四、面对现实世界的思考一、现实的定义现实的定义：顾名思义，现，就是现在；实，就是真实。说现在，既不是过去，也不是未来，虽然它和过去未来也有联系，但我们说的是现在。实：是真实。也就是说这一个境界不是幻想的，不是臆断的，不是空洞的，这就是现实。哲学上讲现实，科学上也讲现实，但是佛教所讲的现实，既有理论，也有教义，也有实证。从认识到实证来了解现实，这就与科学、哲学所讲的现实不同，它是讲求实证的。佛教讲实证，这个实证是世尊自证的境界，由自证境界流于言教，流于言说，这与其他学派不同。（一）佛教的世界观对于佛教来讲，世界分为三种：一种是有情世界，也叫做众生世界，三界五趣，流转生死的世界都叫做众生世界。有情世界，佛教讲的比较宽，不但是人，还包括动物、植物在一起，是一个联系的整体。一种是器世界，什么叫器世界呢？就象有一个东西一样，可见可拿。那就包括山河大地，日

太虚大师思想及僧制建设研究

太虚大师思想及僧制建设研究封面四大菩萨像太虚大师思想及僧制建设研究佛教哲学的现实意义佛法的弘扬与构建和谐社会如何处理信仰与家庭事业的关系在家居士修行之次第人生的真谛如何做人佛法的弘扬对建设和谐社会的利益宗教与封建迷信之区别现代社会提倡药师佛法契机契理问答篇附录：惟贤法师小传太虚大师思想及僧制建设研究太虚大师思想及僧制建设研究——2005年6月16日讲于人民大学——一、太虚大师生平简介二、革新佛教思想的要点三、有关佛教革新思想的论述（一）八宗平等（二）对佛法的判摄（三）关于人生佛教四、有关僧制建设的论述（一）整理僧伽制度论（二）僧制经论（三）建僧大纲（四）菩萨学处一、太虚大师生平简介太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所做出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是以后赵朴初老居士，在1982年中国佛协第二次全体代表大会上提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作，各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影

解悟与证悟

第十一章 问答一、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面是实证自己不是真实的；另一面是实证了如来藏是真实的。五蕴虚妄与意根虚妄，是个层次递进，最终剩下的那个真我是谁都无法否定的。这样思考路线对吗？断我见，会有身心的变化，这个身心的变化就是断我见相应的量度？答：相应，主要是心的相应，那到底是物理还是化学结果？因为这时是相应到了识心，识心的认知改变，认为五蕴非我，如来藏真实；心又与身相通，二者紧密相连，也就间接的相应到了身；相应到了身，就有物理和化学结果。因为是意根认可五蕴非我之理，意根又能控制身心，身心转变，就涉及到了物理化学成分的转变。色身就出现轻安舒适、睡眠少、内心喜悦、一心、无烦恼、无杂念、觉明现起、禅定增长等等一系列身心改变状态，持续时间比较长一些，几个月、半年、一年，定力好的要超过一年。如果不是意根证得无我，意根不相应，只是意识肤浅的知道一些无我之理，不深透，那就没有这些身心上的反应，没有身心的变化，或者只有一点点的些微变化，很快就消失不见了，定力很难生起。这是因为意根不相应无我之

解悟与证悟

第一章 意根亲证的原理一、实证就是意根亲自证得实证不仅仅是指明心见性的实证，很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法，都是如此。意根证得，意根亲自证明、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的，不是意识道听途说来的，不是意识学来的，称为亲证。意根没有证得的法，都不是亲证和实证。因为意根是作主识，能主导一切法，能贯通前后世。断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的，仅仅意识单独的知是虚证，不是实证。即使明心以后，需要实证的法还有很多很多，但不管什么法，只要意根认可确认，都是实证，包括世俗法。每一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证，意根没有实证，那就不是实证。意根无明俱在，智慧没有打开，那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节，因此实证都与意根有关。二、实证亲证的真正原理如何证明意识是学知识学理论层面的，而意根是实证层面的？比如做饭这个法，首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后，并不等于会做饭了。对于做饭这个法，还没有实证。这个层次相当于意识的解，不是意根的证。那要如何实证呢？懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨，亲自按照意识所学理论动手做饭