因果报应实证(第六篇)

因果报应实证(第六篇)净松居士编述第一章 戒杀与放生的实践第二章 戒杀放生疑问之探讨后记第六篇戒杀放生的实践与疑问的探讨第一章戒杀与放生的实践一、戒杀的实践1、能断然戒除肉食最为理想，否则可采渐进的方式，起初每隔几天吃素一次，渐渐增加素食次数，习惯素食口味后自可达到断肉的目标。2、最少应从不伤害及不杀害一切动物的生命做起，素食当做最后目标。3、平日多下功夫培养慈悲心，方法是多思考、多反省：（1）多思考：畜生与人同样具有感觉神经，当它被杀，一只利刀在同一伤口来回反覆锯割；当被生煮，沸水临身，满锅腾跃冲撞，逃生无路。想想这时刀下、锅中若是我身，或慈亲或子女，其痛曷极！斯境何惨！此情何堪！（2）多反省：每个人一生中都曾受过头痛、肚痛的小病苦，或曾受针刺、刀割、烫伤、火伤的小外伤，小小病痛就足以令人坐立不安，难以忍受，何况畜牲临宰，切、割、煎、煮一直到死，剧痛超过我们小伤的千万倍，仔细思量，岂不可悯。4、常读本书或其他戒杀因果故事，自然能对杀生知所戒惧。二、放生的实践1、随缘的放生：见到动物面临被杀或命危之时，起大慈悲心，救它一命。这是最自然最有意义的放生，要把握机会去做，多多益善。2、有计划

因果报应实证(第五篇)

因果报应实证(第五篇)净松居士编述第一章 深信因果 行善止恶第二章 六道轮回 应急出离第三章 修持念佛 求生极乐第五篇深信因果轮回 念佛求生极乐第一章深信因果 行善止恶读者诸君由本书第三篇的实例，可证知‘杀生确实会招致恶报’，则举一反三，可知其他一切恶行都会招致恶报。佛告诉我们，会招致恶报的不良行为有十种：（一）叫杀生。（二）偷盗（只要不是自己的东西，拿来使用或占为己有都属偷盗）。（三）邪淫（违背伦理道德，在正式夫妇之外，贪图淫乐，乱搞男女关系等都属之）。（四）妄语（说谎、伪证、不守信）。（五）恶口（以凶暴或恶毒的话骂人）。（六）两舌（挑拨离间、搬弄是非）。（七）绮语（说黄色淫秽的话使人想入非非）。（八）贪（贪求名利财色各种享受，迷恋不舍）。（九）嗔（稍不如意就生气怨恨）。（十）痴（邪见、不信因果）。由本书第四篇的实例，可证知‘戒杀放生确实可获得善报’，则举一反三，可知其他一切善行都可获得善报。佛告诉我们，能获得善报的好行为有十种：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不恶口。（六）不两舌。（七）不绮语。（八）不贪。（九）不嗔。（十）不痴。既然‘为善得福，为恶招

因果报应实证(第四篇)

因果报应实证(第四篇)净松居士编述第一章 临危得救第二章 疾病康复第四篇戒杀与放生的善报戒杀与放生的行为包括那些？1、不亲手杀生。2、不教唆别人杀生。3、不帮助别人杀生。4、戒除肉食。5、不从事与杀生有关的行业。6、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果，不用牲礼。7、见人杀生，应加劝阻，或用钱将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不卖，则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好。8、不虐待动物。9、其他与前篇所列杀生行为相反之行为。10、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。戒杀与放生能得何种福报：1、佛说分别善恶所起经说，人于世间慈心不杀得五福：（1）寿命增长。（2）身心安隐。（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。（4）死后得生天上，寿命长远。（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。2、其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：（1）遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。（2）遇有医学上难治的所谓‘冤业病’，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。（3）凡有祈愿，较易达成。（例如：求生子、求平安、求功名，求事业

因果报应实证(第三篇)

因果报应实证(第三篇)净松居士编述第一章 疾病伤残的报应第二章 短命惨死的报应第三章 祸殃子孙的报应第四章 家破人亡的报应第三篇杀生食肉的恶报杀生及其类似的行为有那些？1、亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物死亡都属杀生。2、教唆别人杀生。3、帮助别人杀生：提供杀生用具；指导杀生方法。4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。7、嗜食动物肉。8、取食动物胎卵。9、从事杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。（菜刀为切菜所需，不在此限）10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关著动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎等皆属之。12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。杀生及其类似行为会得何种恶报？.1、堕地狱中，长久受大苦刑。2

因果报应实证(第二篇)

因果报应实证(第二篇)净松居士编述第一章 因果律的特性第二章 好人行善为何不见好报第三章 坏人作恶为何不见恶报第二篇与因果律互相矛盾的现象本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。第一章 因果律的特性众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。

因果报应实证(第一篇)

因果报应实证(第一篇)净松居士编述序第一章 略述本书内容及观念第二章 何谓因果报应与因果律第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果序因果报应者，出生世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’佛家《涅槃经》云：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。’道家《太上成应篇》云：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是知因果报应一法，确为世出世圣人所共昌弘。然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯错诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物

虔敬兄长，友爱胞弟

虔敬兄长，友爱胞弟有人问程子：「事奉兄长已经尽理，仍然得不到兄长的欢心，怎么办呢？」 程子答道：「只要生起孝敬的心，竭尽虔诚，不求强调自己，就行了！」 对方又问：「怎样对待胞弟呢？」 程子回答：「尽友爱之道而已！」（《感应篇汇编》第二卷第二页）

那伽犀那

梵名 Nāgasena。(一)又作罗迦纳、纳阿噶塞纳。十六罗汉之第十二。传与其眷属千二百阿罗汉共住于半度波山，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为坐于巉岩之上，着通肩法衣，以拳拄颔，开口露舌，风貌甚奇。苏东坡赞曰：“以恶辘物，如火自爇；以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔敬？大师无德，水火无功。”又西藏所传则以其为十八罗汉之第十四。［阿罗汉具德经、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］ (二)又作那先。意译龙军。印度论师名。（参阅“那先”3022） p3025

水火定

（术语）法苑珠林曰：后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。

尸罗

梵语 ?īla，原由动词语根 ?īl（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就“清凉”一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五·一五三中）：“尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”［发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四］（参阅“戒”2896、“律”3789） p944

一笔三礼

谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。 p70

一弹指

弹指，梵语 acchatā，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八·六五九下）：“若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。”（参阅“弹指”6002） p78

一字三礼

虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。 p37

法聪〔《神僧传》卷第四〕

释法聪。姓梅氏。南阳新野人。八岁出家卓然神秀。正性贞洁身形如玉。蔬藿是甘无求滋馔。因至襄阳伞盖山白马泉。筑室方丈。以为栖止之宅。入谷两所置兰若舍。今巡山者尚识故基焉。初梁晋安王来都襄雍。承风来问将至禅室。马骑将从无故却退。王惭而返。夜感恶梦。后更再往马退如故。王乃洁斋。躬尽虔敬方得进见。初至寺侧但睹一谷猛火洞然。良久伫望忽变为水。经停倾仰水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎。王不敢进。聪乃以手按头着地。闭其两目。召王令前。方得展礼。因告境内多被虎灾请求救援。聪即入定。须臾有十七大虎来至。便与受三归戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布故衣系诸虎颈。满七日已当来于此。王至期日设斋众集。诸虎亦至。便与食解布。遂尔无害。其日将王临白马泉。内有白龟就聪手中取食。谓王曰。此是雄龙。又临灵泉有五色鲤。亦就手食。云此雌龙。王与群吏嗟赏其事。大施而旋。有凶党左右数十人。夜来劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又见大人倚立禅室。傍有松树。止至其膝。执金刚杵将有守护。竟夜回遑日午方返。王怪其来晚。方以事首。遂表奏闻。下敕为造禅居寺。聪不往住。度人安之。聪住禅堂每有白鹿白雀驯伏栖止。行往所及慈

戒波罗蜜

【戒波罗蜜】意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅‘十波罗蜜多’

戒

【戒】音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶的功用。戒有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒多种，见各种戒律专书。

一刀三礼

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2