冯培德：胎里素

我是个素食者，青菜、豆腐、豆芽、花生、黄豆、吃得最开胃，鱼啦肉啦，鸡鸭珍馐，一见就觉得腥膻反胃欲呕。朋友请我吃饭，每使我面对满桌佳肴无从下箸，弄得宾主两不欢，尴尬之至，人家就爱问：怎么那么笨？好鱼好肉不爱吃，偏爱吃青菜白饭？是呀，就是那么笨，笨透了。就是无法下咽，那些荤菜，那怕是有名大馆子的名菜，别人闻在鼻子是香的，垂涎三尺，我闻在鼻子里是腥的臭的，尸味般的，一闻就想呕吐。怎么回事？人家问，关心兼责备。我自己也不明白，大概就是所谓胎里素吧？自从有知开始，我从幼就一直拒绝食用荤菜。父母亲担忧我营养不良，总是要我吃些肉类，而我总是不肯，千哄万骗，也不肯沾唇，有时惹得父母不高兴，就硬喂，硬喂了也吐出来，又哭又嚷，于是就招来一顿顿鸡毛帚打屁股。几乎天天餐餐都是哭哭吵吵，变成个脾气阴郁离群的个性。这孩子，我母就叹气伤心：怎么长得大啊？一些营养都不吃。送他去寺里做和尚好了，父亲说：留在家有什么用？天天为了一顿饭哭哭吵吵，家无宁日！或者父母亲的确应该送我出家，因为我总是不听话，不肯吃荤，闹得吃一顿饭都好像上刑似的。父母也常常因此口角不和，母亲那时尚未信佛，她是个念过一些短期医护的人，略知西医营养学说

冯培德：护生诗之英译尝试

翻译不是一件很容易的事，翻译诗词，尤其困难，想要译到「信、达、雅」，更属极端艰苦难达。中国古典诗词，讲究甚多，举凡音韵、平仄、神韵、气派、寓意、典故、衬托、修辞、意境、隐约、婉转、暗示、启导、古人、旧事、诗典、借句、截意、兴比、讽喻、哲理、画意、字形无不精心推敲，然后融会自然，深入浅出而成为天然流利之作。中国古诗，读之初感平澹，多加咀嚼，其味愈隽永甘美，皆因作者多已精心研究过诗词学问，饱学精通，故能以灵感出于自然，出口成章，字字珠玑，句句扣人心弦，简洁有力，入木三分，不劳繁词。唐诗宋词，诵传千古，永不失色，正因其均是酿蜜酵醇之功，刻壁凋鑽之力，无不珠圆玉滑，芳香甘醇。要将中国古诗词译成外国文字，首先须对于中国文学有相当的认识和对于诗词的特色有足够的瞭解，还要懂得欣赏神会，然后才可以澹到翻译。其次，必须对于外国文字及其古典诗歌亦有若干修养，而且必须相当能够自由运用外文字彙，懂得外文准确词义，外文诗歌的源流特色，外诗的音韵学，形成风格，章法体裁。如果不曾具备中国诗学与外文诗学两种的修养，就很难把中国古典诗词翻译成像样得体的外文诗歌，勉强逐字译出，纵得其大意，亦难传其神韵。是以往往有很多中国

冯培德：吾爱吾猫

猴儿有许多魔障，人家有七情六欲，吾猴却有七十二情六十四欲，就是在平静的日子，又爱上树偷菓子吃，又爱偷懒，性子又急，那猴心一秒钟也不知电转几千廻？若是唸一段佛，心里不是想到去上树，去溜冰，去游泳，就是打主意想吃人家的菓子、花生酥、芝蔴饼，馋得要命，那里像个修行人的样子？此外又爱玩，猫儿狗儿，都爱得抱着不肯放手。从前家里养的一只花猫，眫得无法形容，整天就给吾猴抱在肩头怀中，揪耳朶，拉尾巴，打屁股，拔胡子，无所不为，那猫也怪，由得吾猴乱揉，一点也不着急生气，顶多鼻子掀掀，眼睛瞇瞇，尾巴尖端一跳一跳，真是够耐性的。吾猴爱吾猫，爱得发狂，看书也要牠陪，写稿也要牠陪。母亲大人怎么说咱也当作耳边风，说牠脏啦，有跳蚤啦，猫毛吸进肺里不衞生啦，怎么劝也没用，吾猴仍是爱抱此猫睡觉，猴猫二人同睡一床，好不亲热。那花猫又懂得牠名字，不用叫咪咪，也小用敲碗，一喊「阿花」，牠就跑来，竖起尾巴，用头擦你裤脚，擦来擦去。那花猫尚有一奇，牠和牠的同胎小猫「阿黑」，都是老母猫的命根子，那老母猫把牠俩奶大，牠兄弟两个，从小儿一同在一只碟子内吃饭，不挑嘴，啥东西都吃，素菜汤拌饭也吃，白开水拌饭也吃，从不挑剔，母猫就坐在一旁看

冯培德：京都三十三间堂的观音像

中国北京人士有一句俗语：芦沟桥上的石狮子，数也数不清。芦沟桥是北京城外南郊的一座石桥，建于元朝，桥的两边装了很多石狮子，多得连北京本地人也数不清到底有几只？意大利的马可孛罗来到此地，叹为观止，把此桥写进他的 东游记，而不知它的原名。（一九三七年七月七日，日军在此开战，攻击南岸的宛平中国军营，吉星文团长率军还击，展开了抗日战事）。日本人也有类似的俗语，他们说： 京都的三十三间堂内观音像，多到数也数不清，真的，您去问问日本人，恐怕没有几个日本人能告诉您，三十三间堂到底有多少尊观音雕像。京都的三十三间堂，比芦沟桥老些，芦沟桥大约建于公元一千三百年代，京都三十三间堂建造于日本长承元年，即是公元一一三二年（中国南宋高宗建兴五年），这是罕有的日本古迹之一，比很多中国佛寺还老些。三十三间堂，先后有三座，最早的一座，是日本鸟羽天皇下令兴建，运用幕府武阀平忠盛的财力，于公元一一三二年建成长寿院，供奉观音菩萨，以求消灾及长寿。在公元一千年左右，当时最有势力的将军是平氏，当时尚无幕府之名，只称将军而挟持天皇以令诸侯，天皇徒具虚名，将军才是实际统治者，天皇成为将军的傀儡。将军又称太政大臣，相当于摄政王．权倾朝

冯培德：佛菩萨的形象

佛菩萨是什么形象的呢？有人见过菩萨吗？很多青年心中有这些疑问：我可以见得著佛菩萨吗？我拜佛很虔敬呀！为什么为总是见不到佛菩萨呢？真的有佛菩萨吗？如果真的有，为什么不立即显现给我看看呢？又有些青年说：要叫我信佛，除非先叫佛菩萨显现给我看看吧！青年人的求知心是很强的，他们对于未知的事物 极有兴趣研究，但是由于他们一般都未曾深入接触佛学佛经，而且他们的科学知识也仍然停留在课本所提供的传统科学观念阶段；并未有机会进入 最新的尖端科学领域。帮此，他们很容易用有限的科学常识（不幸地往往是赶不上太空时代的）来否定他们所仍未了解的佛教。他们有些本来是从小随父母信佛，后来念了些物理化学课本，听了些旁的宗教讲什么不可信仰膜拜偶像，于是他们信佛的良好基础动摇了，他们心生怀疑了，于是他们因疑而生烦恼不安，因恼而著了心魔，招惹得邪魔缠诱，引出无穷的痛苦来。佛经称此种痛苦烦恼为无明，就是人心中自己的智慧闭塞了，昏暗不明，被七情六欲和外界的物欲声色所诱惑了。大乘义章说：于法不了为无明。言无明者，痴暗之心，体无慧明。无明之人，不明白真理，心生一切困惑烦恼，贪嗔疑慢，由此发生一切恶孽之心，将来自食恶果。此种无明漏，能令

冯培德：术数与异象

五、六岁之时，我自己翻看历书，无师自通地学会排算八字，当时很惊动了父亲的朋友，世伯世叔们纷纷来找我算命好玩，我又忽然胡言乱语，预言世局，有中有不中，当时说的预言，日后回忆，亦感到奇怪，不知道缘何会来此小孩说大人话之怪行，幸而很快就自知收敛，不再胡说，亦不再替人算命。十多二十岁之时，忽然又看书而学会了两种古代术数，一是大六壬，二是奇门遁甲，后者不算纯熟，较少运用，大六壬却较有把握，于是有一阵子，无事不运算，到处招摇。人家丢了一只狼狗，也替他算，谁人问吉问凶，也算，明天天气晴雨，也算，奇怪的是误中的次数也多，算出狼狗被何人偷去、囚在何方，三天之后会自行归来，居然完全应验。算的谁人谁有什么疾病？也对，算台风，预报比气象台还早上一星期。甚至于在游戏中的投壶算法也多应验；烦我母在另一房间收藏的物件，给我来算猜，也都大多猜中。有次甚至于算出她收藏的一盒火柴是火柴，共有四十九支火柴与火柴的封皮颜色与虎头，有次算出某地两天内有地震，也都应验，一时弄得左右邻里无不知晓，人人来找我算，几乎可以摆地摊了。我自己亦极其惊诧于大六壬术数之神奇，那一阵子，十分沉溺于术数，直到我兴趣转变为写作才渐渐减少卖弄。那一段

冯培德：《空虚的云》 九

萧公子忠国从后园逾墙而出，且喜无人看见，正可放心。只是黑夜茫茫，不知应投何方?突闻脚步之声，吓得他慌忙躲藏。「哥哥！是我！」原来是弟弟富国来了。「你来做什么?」忠国忙道：「大叫大嚷的，真可恶！」「哥哥，你忍心抛弃父母和两房妻室，怎么连我也抛弃了?」富国说：「你去出家，须是带我去，」忠国说：「我忍心背弃父母，抛弃两妻，已是不孝不义，怎能把你也带走断绝了萧门血脉?你须留在家中延续香烟！」「上次逃往衡山，你不曾带我去?」「上次是我未想清楚，今次不能带你去了！」「哥哥若不带我同行，我立刻就大叫大嚷，待巡兵来捉你回家，伯父锁你跟两位嫂嫂同房去生养十个娃娃！」「好一个无赖！」忠国说：「罢！罢！我们快走吧！」富国大喜：「如此方好，将来哥哥成佛作祖，我做侍者。」「废话少讲吧，要走就得快，若再被捉回去就没命了，你看，更夫巡兵的灯快来了！」兄弟两人慌不择路，躲过更夫巡兵，逃出了府衙范围，来到大路上。「我们上哪儿去出家呢?」富国问：「是不是回衡山去?」「回衡山不是又要被捉回吗?」忠国说：「这次不能再被捉了！我们到福州再作打算吧！」兄弟二人此次学了乖，不敢走官道，只挑偏僻山道而行，走了五六天，到达了福州。到处

冯培德：老实念佛

有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号。俗语所谓平时不烧香，临急抱佛脚。又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛念佛是迷信。念佛么？他们会得这样说：那是老太婆做的事。这一种是不学无术无知而愚昧，又不肯去研究最新的太空时代科学，故此不懂得太空物理越来越多发现佛学的精深奥妙是宇宙中的至理，这种人可能在其专业上有若干的成就，但是在精神上是极端空虚的彷徨的，没有寄托的，苦闷的，痛苦的，更不用说他们不能去了未来的生死大事，将来黄土一坯，形神俱灭，这种人聪明还被聪明误！如果说他们是愚昧执迷不悟，那么还有更可叹的另一种人，那就是有些已经接受了佛法，甚至于已经精研佛理的一些学者，他们拿佛学当作一门学术来研究探讨，他们的理论文章写得头头是道，精析入微，处处表现得学贯中西博通古今，广征博引，考据认真，推敲不厌其烦琐，但是，他们心中并不真正相信佛教，也不念

冯培德：我所知道的佛教

我曾经是一个研究比较宗教学的人，毫无成见。在我看来，各种宗教乃发展于不同文化历史背景，各有其道理及优点。信仰通常是由理性情感或传统选择的，我本人选择佛教是由于纯粹理性，并非由于情感或迷信。我研究比较宗教学之时，发现佛教是一种入世实用的人生哲学，有绝对的平等、无我、慈悲、宽恕、无分彼此的对人类及各形式生命的无限慈悲；无侵略性，具有无我的利他主义，而无排他主义。佛教从无种族主义，佛教不是独裁的，不是自大的，也不是恐吓威胁的神学，它是充满着慈悲、温暖、安慰与同情的，佛教反对杀害任何形式的生命，也不鼓励任何目的之杀生。佛教从不排斥其他宗教或迫害其他信仰，它甚至于从不与其他宗教竞争布道，佛教是息争的、是客观的、是容忍的、是非战斗的，也是宽大为怀的，佛教从未发动过任何反对异已的战争，佛教是严格自律与谦虚的。佛陀教人自我拯救，佛陀的教训是对此世界给予启发而非予以领导，是苦是乐苦难或解脱，宁静或纷扰，平安或祸殃全皆决定于各人的意愿及宿世的业力，不是由于向佛陀崇拜即可得救，佛陀并不要人崇拜他，佛陀只是启发，而不是强授。外表看来似是迷信，因为有那些宏伟的庙宇及佛塔，实际上佛教是一种纯粹理性的宗教，是进步的

冯培德：《奥力与玫瑰》冯冯

奥力蹲坐在窗沿上，悠闲地俯视著外面的景色，半个陀伦多的屋宇街道都在他的眼中。远树婆娑，白云青天，他的最大的兴趣却是在於近处电线上的一批小鸟。他的金黄色的透明晶莹的眸子在阳光中缩成了两只狭窄的梭形，他的两只大耳朵竖立著，不时转动。 那几只麻雀在电线上啾啾唧唧地讲个没完，跳来跳去，奥力的头就跟著转个不停。偶然有一只麻雀飞得较接近窗前，奥力就跃然欲试地作势。那小鸟却是丝毫不惊惧的，它们谁都知道奥力是给关在一道玻璃的後面，而且奥力实在太胖，胖得痴笨。有时侯这些麻雀竟会幽默地索性降落在奥力的鼻子前面，啾啾地，用圆圆的小眼睛侧侧地望他；奥力的粉红色的软软的鼻子就会紧紧地压在玻璃上，两只金黄的眼睛闪闪，两只前爪不住蠢动，那条尾巴十分不耐烦和不安地在空气中一拨一拨地扭动，划著圆圈。 奥力，守规矩啊！ 女主人的柔软的手在奥力的头上轻轻拍拍，奥力立刻就了解接受这实际上是亲昵的呵责。他装作十分顺从听话地安静了下来，两只耳朵低贴，任由女主人顺著他的背上的手摩抚；他的眼睛眯眯著，装作他实际上对那麻雀并无真正的兴趣，那条尾巴却仍然在空气中缓缓地划著圆圈。 噢！奥力!女主人将他抱起来，亲吻著他的胖胖的毛脸，我们不是

冯培德：怎得了？

中国文学作品之中，最富吸引力的说部作品，无论怎么看，读多少遍也不会厌倦的，越读越有味的，叫人越读越着迷的，叫人放不下的，叫人思索无休的，使人深入研究，争论永远不止的，当推红楼梦。红楼梦的研究，已形成一个专门学问，多少学者做过深入的考据研究，有的考据红楼梦人物，有的考据情节，有人专长于研究曹雪芹与高鹗，有人考证小说的历史背景各有擅胜，各有千秋，这些研究的著作，少说点也有好几百种吧？它们各皆有独到见解。我对红楼梦并未下过研究功夫，仅是因为喜爱与佩服而常常翻阅品味，对于各家的独特研究成就，亦衷心钦佩，故此我绝不敢不自量力而参加讨论红楼梦。在我个人的感受来说，我感觉到红楼梦之成为伟大不朽的文学作品，除了它的情节，悲剧气氛，人物描写生动突出之外，主要的成功要素，是它不落痕迹地反映出人性的弱点，尤其是它含有受到佛教禅宗思想影响极深的人生哲学，作为该书的骨干。我悟性低，又不曾研读过多少佛学，所知极为浅薄，不够资格分析佛学，自然也无从知道佛学对红楼梦先后两位作者的影响范畴。我看得到的，印象最深刻的，在前八十回之中，最显著的例子，莫过如它的好了歌。第一回末尾，它说，来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，

冯培德：看埃及古墓展览中魔咒精神失常

有一位K太太，来叫我为她透视。我说看见她的女儿在十三、四岁时与很多人站在一处仰观很奇怪的庙宇神像，这座神像上身裸胸膛，是男子，下身穿金色短裙，露腿，两臂有金蛇绕缠，面貌秀美，状如美女，眼睛外圈画黑而带延长黑尾，唇涂蔻丹，头上戴一顶黄金高冠，上有眼镜毒蛇吐信的金雕饰物，两旁有披垂金幕，这神像不男不女，一双眼睛很艳丽也很凌厉，旁边也有别的神像。我又说：「这不是佛教，也不是道教或婆罗门教神像，我猜可能是埃及神像，小女孩用手指指点点神像，神像向她注射了诅咒！这些诅咒是好几千年的，威力很大，以致女孩从此精神失常。」我描述女孩失常详细情形，都符合事实，但是K太太说：「我没有带她看过什么奇怪的神像呀！」「加拿大没有这种巨石庙宇，虽然，神像也有些像印地安人。」我说：「多半是埃及皇帝神庙神像！」众人都同意此推断，K太太这才想起来：「对了！四年前，我带她去参观埃及法老王吐特！我们很多人都去，你描述的就是吐特的样子！」十九岁病死的古代埃及法老王吐特（King Tutt）的木乃伊与黄金棺材黄金塑像，被发掘出土，运到美加展览，许多人幕名往观，却不知古埃及金字塔皇陵都曾经被巫师符录咒语封闭，凡是冒犯金字塔及死者，

冯培德：因果律和宇宙循环法则

因果律是个既简单又相当复杂的宇宙物理运动现象。古代澳州人有一种打猎用的工具叫作飞曲尺。它是用木棒制作的，造型近似中国汉字的人字形，这种飞曲尺，经现代航空学家鉴定，认为这是一种设计十分精确的飞行器，打猎的时候，将飞曲尺抛出，不管是任何方向，也不管使用多大的力量，飞曲尺总会很准确的飞回到猎人的手中。原来，宇宙的法则之一就是循环，所谓天道好还：动力圆形或椭圆形周而复始，永远循环，生生灭灭，循环不息。象哈雷彗星每隔七十年必回到太阳系来，它绕过地球上空然后飞向太阳系。太阳带着群星绕着银河系中心旋转，要经几百亿地球时间才绕完一周，可是终归又回来了，而且银河星云旋系又绕着更大中心旋转--以此类推，无穷无尽。近年来，新太空科学确定了宇宙大爆炸和宇宙泡扩展学说，普林斯顿大学的天文学家，因收到了几百亿万年前宇宙大爆炸时的回音，而荣获了当时的诺贝尔物理学奖。天文学家发现每个小宇宙都象一个大泡泡，每个大泡泡都有无数的微中子等非物质组成，每个泡泡都有几万光年厚度，每个微中子都有一定强度的电压。这些物理现象人类的肉眼是无法看到的。在这些大泡泡之内的一切星云旋系，都在这个泡泡的内壁压力之下做圆形运动。这就好象一个鸡

冯培德：广钦老和尚独宿超度三个日本鬼的故事

广钦抵台时，已55岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单。中秋节后，到台北新店，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，得一废置的日式空屋住下来。翌年，于新店后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩后来于此改建成了广明寺。1951年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。在这段时间内，有一件夜度日人鬼魂的故事。任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：广钦。问住何处，答没一定。周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚先礼佛，然后在地板上跏趺而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：我不吃饭，只吃水果。周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他

冯培德：世界尖端科学家对于遥控心力与灵识的追寻

人到底有没有灵魂？(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物或遥控的心力？我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及离体经验，世上上很多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。有些超常心理学家称此类经验仅为超常心理状态，又有些心理学家视之为太丰富的想象，一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是幻想、活见鬼。可是，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太空深处，从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和未来，因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，也可说是同时并存的幻想。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得这《金刚经》的名句，当进入

冯培德：水果师广钦老和尚

释广钦(18921986)，法名照敬，派名广钦，俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年(1892年)12月26日，生在一贫如洗的家庭中。4岁那年，他父母为给长子娶亲无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家作养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同己生，为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦7岁起随着养母茹素，终生不改。不幸9岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦零丁。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。11岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭扫地打杂，过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车，别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去?别人是顺口而说，但在广钦听来，一言提醒梦中人，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人

冯培德：焚香与吸烟

庙宇的巨大香炉经常插满香枝，弄得浓烟窜冒，弥漫满堂，乍看误为火灾，又似火烧垃圾堆，浓烟滚滚，呛人欲晕。一般庙宇，类皆如此，香客信徒，无不焚点大把香枝，以之拜神敬佛，以为香枝愈多，愈表虔心，焚烧香烛愈多，愈能得到神佛保佑。焚香愈多，是否就蒙神佛保佑呢？其实，人间的清官不贪图供养，天上的正佛正神更不贪图供养，正佛正神是否保佑你，要看你的心地是否善良，所求动机是否正当合理，看你是否积有善因，绝不会因为你多烧香就曲护你。假如有人心存不良，祈求神佛保佑他打劫银行成功，那他焚香一吨，也不可能获得神佛保佑，假如有人祈求佛佑他的患病父母平安，虽不焚香，也会心动神知，必得神佛垂怜加持。正佛正神不贪供养，你焚 香太多，浓烟滚滚，香气太浓，可能反而把佛薰跑了呢。这不算是危言耸听，因为正佛正神是清净的，不会喜欢俗香薰他。俗香的香气，实在难以忍受，有些浓重到可做五更迷魂香，叫你昏迷，有些令你呼吸困难，乃至于窒息，常有人在庙堂昏倒，要打电话叫十字车，有人在庙堂心脏病突发，甚至猝然死亡。为什么？因为俗香的成份有问题。参观过香烛制造工厂，就知道，香枝的基本材料，是化学香料、泥土、动物油脂，特别是用猪油。在某些边彊，是

冯培德：不立文字

古今一般评论佛教者常常抨击禅宗，谓：「禅宗盛倡不立文字，而文字最多。」「禅宗不立文字，而著述论文特别繁伙，各抒其意，令人莫衷其是」。更有人认为禅宗是完全废止文字，以心传心，不假文字，又有人认为：六祖因为不识字，所以主张不立文字，连一切经论也废止了。近人每以禅为名，呵佛骂殿毁经弃论，自谓得禅真髓。其实这些见解都不正确！禅宗怎会教人废止文字毁经弃论等等诡行？六祖坛经所云「不立文字」，首先，「立」字的定义，须弄清楚。「立」有很多含义，可能作下列各义：直其身而不动（见「辞源」），树立、成立、竖立、立刻、建立、固守不动、固定不移、站立。坛经是由六祖弟子法海所记述的六祖语录，文字精简，但由于太过精简，使人每每难以明白其真义。中国文字每一字都有很多意义，视用法及配合他字而不同，像上面说的「立」字，必须与其他助动词配合，才使词义明显──例如：成立、建立、 树立、固立、立功、立德、立刻、竖立、立方、而立、立体、立地、站立、直立、矗立、凝立、立身、立春、立秋、立人、立士、立车、立枷、立瓜、立决、立言、立法。坛经说的「不立文字」，只用一个「立」字，并无助动词，这单独一个「立」字，就可 能有太多的不同解释了，

冯培德：我所知道的慈济

初次与慈济结缘，是七八年前，好像是在一九八三年吧！谢冰莹教授从三藩市写信给我，叫我为慈济基金会写一篇英文文章，介绍慈济及帮助慈济在美国注册成立美国分会。这是我接触慈济的开始。名作家谢冰莹女士的名著女兵自传畅销世界，有很多种外文译本。她曾经被法国名作家罗曼兰先生推崇为当代中国最伟大的女作家。她与我母亲差不多同龄，她为人慷慨慈祥，笃信佛教，与我是忘年之交。我尊称她为姨母，她有吩咐的事，我没有不遵办的。从谢冰莹姨母寄来的资料，我才初次知道慈济基金会，而且它不同于我一向所知道的一般宗教机构，它不兴建华丽的庙宇、不做法事、不设偶像，看它的道场，只是小小的一座白色平房，陈设简陋，可是它推动遍及全台湾各地的佛法慈悲济众工作，恤孤济贫，敬老救苦救难，并且发心建立一座现代化的慈济医院！我觉得慈济功德会的宗旨与表现，都完全符合原始佛陀的教训：不建庙宇、不设偶像，六度万行以布施为先！（杂阿含经说得很明白）慈济推行人间佛教以佛法的大慈大悲去救助不幸的贫病，导以正信佛法所企望追求的境界。慈济的起初创设，完全是由于证严上人的大慈大悲与坚忍的决心与毅力，她的正信与她圣洁的品德，她的苦干力行、慈悲布施，感动了社会成千

冯培德：取土记

偶然的机会，遇到一位来自罗马尼亚的中年人，交谈之下，很自然地就谈到宗教问题，他是一位饱学深思的学者，对于东方与佛教有相当深入的了解，他说：他家世代都是信奉正教Orthodox，但是他真正感到兴趣的是佛教。碰巧我稍微涉邋过一些【比较宗教学】的书籍。我对于各种宗教，算得有些一知半解，態度也自问是不偏不倚。咱们俩可算是一见如故，在火车上谈足半夜，直到他下车，才依依道别。我至今仍不时念及这位一面知音，我记得他说他对于佛教发生兴趣之始，是由于一篇短篇小说。那篇文章叫做[取土记]，是一位罗马尼亚作家在半世纪之前所写的有名故事。[我猜那是从东方传到东欧去的。]那位罗马尼亚的人说：[说不定是从印度，也可能是来自中国。总之是很令我深思的一个好故事。]他说手头没有那篇文章，只能凭记忆，将梗概告诉我，我听了，印象很深，可是现在再重写出来，自然就是七折八扣的了，他是用英文讲的，不用说，也只得到原作的提要罢了，这么一折再减，才出土了这篇偷工减料的[取土记]中文版。悔恨我老是容易遗失朋友的地址，没法子去函请他找一份原文寄来，而我这个[猴子精]，心性既不定，又善忘，竟连故事的作家名字都忘记了。我本来还打算去查，可是