日常开示汇总

第九章 因果杂谈篇一、靠超度来赚钱牟利会得什么果报？首先需要弄清楚，这种赚钱方式是否是公平而正当的交易，如果不是，性质就为欺骗或者是诈骗。那就按照骗的行为和性质来量罪和评判果报。什么是公平而正当的交易呢？就是买卖双方应当各得所期许的利益，或者是好处，如果只是一方得利益，另一方却无所得，则是不公平的交易。下面再讨论，这种交易是否正当。这件事正当与不正当，由多方面来衡量：一、此人是否有资格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度众生脱离苦海，是否应当收费，收费的标准是什么。要弄清上面的问题，就要厘清超度这个词汇的概念和内涵。什么是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素质的高位菩萨或者是众生或者是僧宝，来通过念诵佛经、佛咒、佛语的方式，祈求得到诸佛菩萨的加持力，加持三恶道众生减轻业障，获得一定的福德，信受三宝，从而能够脱离三恶道。所以超度这件事是由诸佛菩萨三宝，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把恶道众生提济出苦海，减轻罪报。如果超度者是为了钱财搞超度，那么首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，这样的人感应不到诸佛菩萨三宝的护持和加持，所有的念诵都无功德，罪业众生不能得利

一粒桑葚7味药！现在吃，正当季！

桑堪，又名桑果，早在两千多年前，桑堪已是中国皇帝御用的补品。桑树特殊的生长环境决定了桑堪具有天然生长、无任何污染的特点，因此又被称为民间圣果。如果要评出初夏最佳养生果品，就非老少咸宜的桑葚莫属了！为什么这么说呢？因为桑葚被医学界誉为21世纪的最佳保健果品，桑葚中含有丰富的胡萝卜素、维生素(A , B ,C)、苹果酸、琥珀酸、酒石酸及矿物质钙、磷、铁、铜、锌等。成熟的桑葚味甜汁多，酸甜适口，不但有水果丰富的口感，还能够补充胃液、增强胃动力、刺激肠黏膜分泌肠液，对慢性便秘很有好处。据《本草纲目》记载：桑葚，止消渴，利五脏关节，通血气。久服不饥，安魂镇神，令人聪明历代医家认为，桑葚乃是桑的精华所结，味甘性寒，入心、肝、肾三经，益肾脏而固精，久服黑发明目，是滋阴、补血、通便的佳品。用桑葚煮粥，十分适合中老年人服用。传说公元前205年，刘邦和项羽的革命友谊因王权的争夺而走到了尽头，刘邦率兵打到了项羽的老家彭城。项羽知道了非常恼火，亲率3万精兵杀了回来。刘邦抵挡不住，只能落荒而逃，一阵狂奔，来到了离徐州几十公里外的黄桑峪，躲进了一个阴暗的山洞里。这时，刘邦的老毛病犯了，头痛欲裂、天旋地转、大便也排

当机众

（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：不起于座，闻即得道。此名当机众。

眼处

【眼处】 p0997瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼、已得，不舍；于无间体，非断灭法。二解 如六处差别中说。三解 大毗婆沙论七十三卷十四页云：问：眼处云何？答：诸眼于色，已正当见；及彼同分。是名眼处。已见色等言、如界中已释。乃至意处、应知亦尔。四解 品类足论二卷十四页云：眼处云何？谓眼、是色已正当能见，及彼同分眼。

眼根

【眼根】 p0997集论一卷三页云：何等眼根？谓四大种所造，眼识所依淸净色。二解 五蕴论一页云：云何眼根？谓色为境，淸净色。三解 广五蕴论一页云：云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色、如净醍醐，此性有故；眼识得生。无即不生。四解 法蕴足论九卷一页云：云何眼根？谓眼、于色，已正当见、及彼同分；是名眼根。又眼增上，发眼识；于色已正当了别、及彼同分；是名眼根。又眼于色已正当碍、及彼同分；是名眼根。又眼于色，已正当行、及彼同分；是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根；亦名所知，所识，所通达。所遍知，所断，所解，所见，所得，所觉，所现等觉，所了，所等了，所观，所等观，所审察，所决择，所触，所等触；所证，所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，或旁生，或鬼界，或天，或人，或中有，及修所成所有名号异语增语想等想，施设言说，谓名眼、名眼处，名眼界，名眼根，名见，名道路，名引导，名白，名净，名藏，名门，名田，名事，名流，名池，名海，名疮，名疮门，名此岸。如是眼根、是内处摄。五解 品类足论一卷二页云：眼根云何？谓眼识所依净色。

香处

【香处】 p0872 俱舍论一卷七页云：已说味处；当说香处。香有四种。好香、恶香、等不等香、有差别故。本论中说香有三种。好香、恶香、及平等香。二解 法蕴足论九卷八页云：云何香处？谓香为鼻已正当嗅，及彼同分；是名香处。又香为鼻增上，发鼻识；已正当了别，及彼同分；是名香处。又香于鼻已正当碍，及彼同分；是名香处。又香为鼻已正当行，及彼同分；是名香处。如是过去未来现在诸所有香，名为香处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造根香、茎香、枝香、叶香、花香、果香、好香、恶香、平等香、及余所有鼻根所嗅、鼻识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名香，名香界，名香处，名彼岸。如是香处，是外处摄。三解 品类足论二卷十四页云：香处云何？谓香、是鼻已正当所嗅，及彼同分。

味界

【味界】 p0809 品类足论二卷十三页云：味界云何？谓味，为舌已正当尝，及彼同分。

鼻界

【鼻界】 p1279品类足论二卷十三页云：鼻界云何？谓鼻于香，已正当嗅；及彼同分。

鼻根

【鼻根】 p1279集论一卷三页云：何等鼻根？谓四大种所造，鼻识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何鼻根？谓香为境，清净色。三解 广五蕴论一页云：云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中一分净色、此性有故；鼻识得生。无即不生。四解 法蕴足论九卷二页云：云何鼻根？谓鼻于香、已正当嗅，及彼同分；是名鼻根。又鼻根增上，发鼻识；于香已正当了别，及彼同分；是名鼻根。又鼻于香，已正当碍，及彼同分；是名鼻根。又鼻于香，已正当行，及彼同分；是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻、名为鼻根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色、或地狱、乃至或中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名鼻，名鼻处，名鼻界，名鼻根，名嗅，名道路，乃至名此岸。如是鼻根、是内处摄。五解 品类足论一卷二页云：鼻根云何？谓鼻识所依净色。

味处

【味处】 p0809 俱舍论一卷七页云：已说声处；当说味处。味有六种。甘、醋、咸、辛、苦、淡、别故。二解 法蕴足论九卷八页云：云何味处？谓味，为舌已正当尝，及彼同分；是名味处。又味为舌增上，发舌识；已正当了别，及彼同分；是名味处。又味于舌已正当碍，及彼同分；是名味处。又味为舌已正当行，及彼同分；是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造根味，茎味，枝味，叶味，花味，果味，食味，饮味，及诸酒味，苦味，酢味，甘味，辛味，咸味，淡味，可意味，不可意味，顺舍处味，及余所有舌根所尝，舌识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名味，名味界，名味处，名彼岸。如是味处，是外所摄。三解 品类足论二卷十四页云：味处云何？谓味，是舌已正当所尝，及彼同分。

法处

【法处】 p0756 五蕴论七页云：言法处者：谓受想行蕴、无表色等、及与无为。二解 法蕴足论九卷九页云：云何法处？谓法、为意已正当知，是名法处。又法为意增上，发意识；已正当了别；是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠、诸所有智、见、现观、得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、住得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身、虚空、择灭、非择灭、及余所有意根所知、意识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。三解 大毗婆沙论七十三卷十六页云：问：十二处体，无非是法，何故唯一立法处名？答：虽十二处，体皆是法；而但于一、立法处名，亦无有失。有譬喩故，如十八界、体虽皆法；而但于一、立法界名。又如十智、虽皆缘法；而但于一，立法智名。又如七觉支、虽皆能择法；而但于一、立择法觉支名。又如六随念、虽皆缘法；而但于一、立法随念名。

正当恁么时

（杂语）老婆烧庵则中之字也。恁么为俗语指辞：正如此时也。

日照四洲

据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。 法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种，即：(一)南阎浮提日正中时，东洲日则始没，西洲日则初出，北洲正当半夜。(二)西瞿耶尼日正中时，南洲日则始没，北洲日则初出，东洲正当半夜。(三)东弗婆提日正中时，北洲日则始没，南洲日则初出，西洲正当半夜。(四)北郁单越日正中时，西洲日则始没，东洲日则初出，南洲正当半夜。 p1456

身识界

【身识界】 p0675 品类足论二卷十三页云：身识界云何？谓身及触为缘，生身识。如是身为增上，触为所缘，于身所识触，诸已正当了别；及彼同分。

身处

【身处】 p0675 品类足论二卷十四页云：身处云何？谓身、是触已正当能触，及彼同分。

身界

【身界】 p0675 品类足论二卷十三页云：身界云何？谓身、于触，已正当触；及彼同分。

身根

【身根】 p0674 集论一卷三页云：何等身根？谓四大种所造，身识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何身根？谓所触为境，清净色。三解 广五蕴论二页云：云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中周遍净色。此性有故；身识得生。无即不生。四解 法蕴足论九卷三页云：云何身根？谓身于触、已正当觉，及彼同分；是名身根。又身增上、发身识；于触已正当了别，及彼同分；是名身根。又身于触，已正当碍，及彼同分；是名身根。又身于触，已正当行，及彼同分；是名身根。如是过去未来现在诸所有身，名为身根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名身，名身处，名身界，名身根，名觉，名道路，乃至名此岸。如是身根，是内处摄。五解 品类足论一卷二页云：身根云何？谓身识所依净色。

鼻识界

【鼻识界】 p1279品类足论三卷十三页云：鼻识界云何？谓鼻及香为缘，生鼻识。如是鼻为增上，香为所缘，于鼻识香，诸已正当了别；及彼同分。

鼻处

【鼻处】 p1279品类足论二卷十四页云：鼻处云何？谓鼻、是香已正当能嗅，及彼同分。

意根

【意根】 p1206瑜伽五十二卷一页云：若此六识为彼六识等无间缘；即施设此名为意根。亦名意处。亦名意界。二解 法蕴足论九卷四页云：何意根？谓意于法，已正当知，及彼同分；是名意根。又意增上，发意识；于法已正当了别、及彼同分；是名意根。又意于法，已正当碍，及彼同分；是名意根。又意于法，已正当行，及彼同分；是名意根。如是过去未来现在诸所有意、名为意根；亦名所知，乃至等所证。此复云何？谓心意识，或地狱，乃至或中有，或修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名意，名意处，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是内处摄。