卢志丹：放空成见，善于倾听

放空成见，善于倾听节选自 卢志丹《结佛缘 好人缘》古时候，一个小国的使者到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金碧辉煌，可把当时的皇帝高兴坏了！可是，这个小国的使者进献的同时，还出了一道难题：这三个金人哪个最有价值？想考考怏怏大国有没有智者。那位皇帝想出了很多办法，请来高级珠宝匠仔细检查，认真称重量、看做工，可是结论都是：三个金人一摸一样。这可怎么办啊？怏怏大国，难道要在小国的使者面前丢丑吗？最后，有位退位的老臣说自己有办法。皇帝大喜，将老臣请到大殿。老臣胸有成竹地拿着三根稻草，分别插入三个金人的耳朵里。稻草从第一个金人的另一个耳朵掉出来了，从第二个金人的嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后，掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者听了，默默无语。显然，答案正确。皇帝向老臣请教。老臣说：最有价值的人，不一定是最能说的人。上天给每个人两只耳朵一个嘴巴，本来就是让人多听少说的。要能言善辩，首先要学会倾听。善于倾听，是获得好人缘的人最基本条件。倾听之时，放下先入为主的个人成见、偏见和情绪，虚怀若谷，才能听出弦外之音、言外之意。有一位老禅师写了两句话要弟子们参悟，这两句

正语正业正命

【正语正业正命】 p0505大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故正语业命，立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。正语业命，如毂能成见道轮故。顺求趣义，立为道支。顺觉悟义，是觉支义。觉悟非色，是相应，有所依，有所缘，有行相，有警觉。正语业命，与彼相违；故不立为觉支。

神鼎（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］

释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。贞曰万物不定。鼎曰。若不定何不指天为地呼地为天。召星为月命月为星。何得不定耶。贞无以应之。时众惊其辩发如流贞公奥学被挫其锋。颇形惭色。张文成见之叹嗟。谓之曰。观法师迅辩即是菩萨行位人也。鼎曰。菩萨得之不喜失之不怨。挞之不怒辱之不瞋。鼎今乞得即喜不得即怨挞之即怒辱之即瞋。由此观之去菩萨远矣。时药错愕合掌而散焉。〔赞宁〕系曰。答人之问迟巧不如拙速。今传家隔几百年辄伸酬对。通曰。谷变陵迁生来死往。万类相纠五道轮回。正是不迁之法可非定耶经云。世间相常住是也。又言。天地星月各据其伦终归磨灭。可非不定耶。经云。劫火洞然大千俱坏是也。今不坏世间相而谈实相。可非定不定耶。虽定不定俱解脱相欤。又言有喜怒非菩萨者。菩萨虽喜怒非喜怒。非菩萨而谁也。今聊雪利贞之郁悒欤。

末那识

八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。

见取见

执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。

十使

又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、嗔，嗔恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，憍慢自大；五、疑，狐疑不信；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

识二分

[出摄大乘论释] 论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分。