上座部佛教的某些殊胜特色

上座部佛教的某些殊胜特色上座部佛教的某些殊胜特色佛使比丘著香光书乡编译组译所有同处于生、老、死的同修们：由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。上座部佛教保存原始佛教教法一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法

梯罗浮呵

（地名）巴Thera-guhā，窟名。译曰上座。探玄记十五曰：梯罗浮呵者，此云上座，即尊者名也。以居此窟故，因以为名。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。

清净道论

巴利名 Visuddhimagga。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵 Buddhaghosa）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。 此外，注释书有达磨波罗（巴 Dhammapāla）所撰之真谛筐（巴 Paramattha-majūsā，又作大注 Mahā-tīkā）。［Malalasekera：The Pali Literature of Ceylon, 1928; P.V. Bapat: Vimuttimagga and

法苑义镜

法苑义镜《大正藏》第71卷No.2317No.2317法苑义镜第一释善珠述法苑义镜第一五心义林文率尔等五心至五等流心者。立心多少诸宗不同。上座部师立九心轮。始从有分心终至还入有心。广如摄论第二及廓疏等说。末经部师诃梨跋摩立四种心。谓识受想行。彼说。受等皆心差别前后而起。非离心外有别受等与心俱起。今依大乘唯立五心。梵云质多。此翻为心。心是种种义。或集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜第八。就通诸识。此心起位唯有五种。非九非四故云五心。初率尔者。忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中名率尔堕。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求名寻求心。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定名决定心。染谓染污。即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定已。此位方得染净性成名染净心。等谓均等。流谓流类。由第四心okuriトノ/okuri定障。故取沉掉二。显扬唯识说顺定之障。故取沉眠不取于掉（已上疏文）今此章文同中边论。故标定障通举惛掉。故云性离染净已成彼所引故。今此位中或善或染流类均等名等流心。等前而流名等流心。当知心言亦摄心所。定相应故。今从主胜。故唯名心。若心王

五心义略记

五心义略记《大正藏》第71卷No.2318No.2318五心义略记卷上兴福寺释清范抄章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种义。或是集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜显说。偏目第八。今就通义。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实（经部）明识·想·受·行四心（前三无记。第四通三性。又初通六识。后三在意）若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初后广略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。

佛为年少比丘说正事经

佛为年少比丘说正事经大正新修大藏经第14册No.0502佛为年少比丘说正事经No.502佛为年少比丘说正事经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时众多上座声闻，于世尊左右树下窟中安居。时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，佛为诸年少比丘，种种说法，示教照喜。示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时诸上座比丘作是念：“我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三多人。”作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三多人，或有上座乃至受六十人。尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：“善哉，善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘！当勤精进。”于此舍卫国满迦提月诸处人间比丘，闻世尊于舍卫国安居满迦提月已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时世尊为人间比丘种种说法。示教照喜已，默然。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座，作是念：“我等

唱导

（术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。大部补注九曰：启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。梁僧传（唱导论）曰：唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。僧史略中曰：唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。

南传上座部佛教经典

◎ 韩廷杰 佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教，当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教，大体位于印度南部，故称南传佛教，与流行于中国、朝鲜、日本、越南的北传佛教相对应。南传佛教即上座部佛教，根本上座部又称为雪山部，然而流行于当今斯里兰卡等国的这支佛教，并不是纯粹与大众部相对立的上座部佛教，而是分别说部，因对五蕴、十二处、十八界等教义理论分别解说而得其名，南传七论之一《分别论》表现得尤为突出。由分别说部之名，可见《分别论》在这支佛教中的重要地位。这支分别说部佛教又称为赤铜碟部或铜碟部，另译铜掌。《大史》和《异部宗轮论》都未提及，玄应《音义》卷二十三认为：铜碟部即指上座部。南传上座部佛教以斯里兰卡为根据地，以斯里兰卡的大寺派为其正宗。巴利文的《大史》、《岛史》和《大唐西域记》卷十一在讲斯国起源时，都讲到这样一个故事：北印度梵伽国（今孟加拉一带）国王娶羯陵迦王的女儿为后，生一美女，住在罗罗国的森林里，与狮子同居，生一男一女，兄妹二人结为夫妻，生三十二个孩子，长子毘阇耶被立为付王，他及其部属皆行为不端，被驱逐出境，被赶进大海。当他们下船登陆的时候，已筋疲力

上座部佛教和大乘佛教

上座部佛教公元前3世纪后从印度传入斯里兰卡，此后直到公元11世纪主要在斯里兰卡得到发展11世纪以后，上座部佛教在东南亚大陆各国得到广泛传播，在缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和越南南部地区逐渐成为占主导地位的宗教。上座部佛教也称南传佛教上座部。南传上座部佛教不接受“小乘佛教”的说法。南传上座部佛教以巴利三藏为圣典。巴利语是南传上座部佛教经典使用的语言。但巴利语这个名称是近代用语，南传上座部三藏经典中，并没有这个名称。大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具，大乘的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。

上座部有哪些经典

上座部佛教的三藏经典分为律经论三藏，是为《巴利三藏》。是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典，是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。其中《律藏》由经来分别、犍度、附随三部分组成。「经分别」是对「戒经」(巴帝摩卡，古音译波罗提木叉，pratimoksa)的分别广解，包括「大分别」(比库戒)和「比库尼分别」(比库尼戒)两部分。「犍度」源是僧团的规章制度，分为「大品」、「小品」，共二十二犍度。「附随」是律藏中的附加部分，包括「大分别」、「比库尼百分别」等19章。《经藏》分为长部、中部、相应部、增支部、小部共五部。《论藏》包括法聚论、分别论、界论、人施设论、事论、双论和发趣论七部论。除了三藏圣典之外，上座部佛教还有藏外典籍，是历代尊者长老的著述。如《清净道论》、《摄阿度毗达磨义论》等。

什么是上座部佛教

南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，持戒严谨只是上座部佛教的表相而已。上座部佛教至今仍传承着完整系统的止观禅修次第，禅修者能够依照止观禅修，亦即在戒清净的基础上修习止，培育定力之后再修观，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅槃。

上座部佛教有没有弥勒佛

在长部的《转轮王经》里面有讲到,在未来人寿8万岁的时候,有弥勒阿拉汉,正自觉者他将会出现于世间。继续问:那是在多少个劫以后?尊者答:还是在我们这个贤劫。继续问:是人寿减到10岁,再增到8万岁?尊者答:应该去看《转轮王经》,因为什么人寿增加,减少?继续问:我们现在的人寿是往下面减,是不是?尊者答:是,往下边减。继续问:继续减到10岁,然后再增加到8万岁?尊者答到无量岁. 继续问:是到8万岁时弥勒菩萨就出世了?尊者答:对。

上座部的修行方法

1、粪扫衣支。又称为百纳衣或纳衣，用垃圾布等作成的衣服;2、三衣支。只穿安陀会、乌多罗僧、僧伽梨三衣，不能多，也不能少;3、常乞食支。对所施之食不生好恶之念;4、次第乞食支。不择贫富，按照次第乞食;5、一座食支。找适合自己身份的座位，坐下就餐;6、一钵食支。只能使用固定的钵，禁止使用第二容器;7、食后不食支。已经吃饱，不能再次入食;8、阿练后住支。远离村落，住空闲寂静处;9、树下住支。住于树下，不可在屋内住。还要避开以下诸树“两国交界处的树、塔寺的树、有脂汁的树、果树、蝙蝠所住的树、空洞的树、生长在精舍中心的树。”10、露地住支。住于露地，使心明快，便于入定，为听佛法可以进入布萨堂，可以进入食堂工作，除以上两种情况外，不得入室;11冢间住支。住于冢间，观察死尸臭烂狼藉火烧鸟喙，以此修习无常、苦、空之观，以厌离三界;12、随处住支。随处安住，不挑拣;13、常坐不卧支。如果安卧，各种烦恼便乘虚而入。

上座部佛教早期源流

(1)依照南方上座部佛教各国传统的说法是：佛灭于公元前544或543年，在1956年，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法，已经实际为世界许多国家所采用了。(2)近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于公元前483年，有的说前480年，有的说前470年等等，未得一致。(3)中国的‘众圣点记’说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐·永明七年(489)，共得九七五点。据此，则佛灭于公元前486年。

上座部和北传佛教有何区别

上座部佛教又称南方佛教，南传佛教，是由印度向南传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等、南亚和东南亚国家以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族等地区的佛教派系。从教义而言，南传佛教属于根本上部座，又称上部座佛教。此外，又因南传佛教从公元前1世纪便把巴利文翻译传播佛教，故又称巴利语佛教。在南传佛教国家，僧侣至今仍严格遵照佛陀的言教以及佛弟子行持修行，过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居的生活，保留了原始僧团的传统。南传佛教的特征在于严守佛陀制定的戒律，保持原始佛教的传统，具体分为以下几点：首先，南传佛教始终坚持佛陀的原始教法是纯正完美的解脱之道，保留了浓厚的印度原始佛教教义。北传佛教，又称为北方佛教是指由西北印度途径中亚地区往东传入中国、朝鲜、日本等地的佛教，也包括尼泊尔、西藏传入蒙古地区的佛教。由于这类佛教是由印度向北传播，所以公元19世纪研究佛教的欧洲学者，将此系称为北传佛教或者北方佛教，从教义而言，北传佛教大多以大乘佛教为主，流行梵文及汉藏文经典。大乘佛教的主要法系为汉传佛教与藏传佛教，其中汉传佛教是北传佛教的主要力量之一，不仅影响了中国汉族地区，还将大乘佛教的教义传播至朝

上座部佛教历史

公元前三世纪，由阿育王的儿子马兴德长老组成的第九弘法使团把佛教正式传入斯里兰卡。马兴德早年出家，师事摩嘎离补答·帝思大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨(vassa，戒龄，僧龄)时，率领由伊帝亚、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasàla)四位比库，以及沙马内拉苏马纳、般度咖居士一行七人组成的使团，于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王迭瓦南毕亚·帝思(Devànampiya tissa，又作天爱·帝须王，公元前247~207年)和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花园“大云林园” (Mahàmegha-vanaya)，修筑“大寺”(Mahàvihàra，摩诃毗诃罗)供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。接着长老剃度了国王的外甥马哈利特等五十五位兰卡青年，弘法工作进展非常顺利。不久，马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡，为王后阿奴喇(Anulà)等五百多位女子传授戒法，建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地，成为几乎是全民信仰的国教。

上座部是什么

南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

上座部有哪些特点

南传佛教是与汉传佛教和藏传佛教并列的另一大系统，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，又称为“巴利语系佛教”。

帝须

（人名）Tiṣya，比丘名。同时有二人同名，阿育王时，第三结集之上座谓为目犍连子帝须（巴Moggaliputtatissa）又王之弟，为七日王，观无常而出家，名为帝须比丘。见善见律二。

食堂安文殊像

（仪式）印度之法，食堂安频头卢尊者像为上座，于此供膳。不空三藏奏请于朝，使天下食堂中置文殊菩萨为上座。