上座部佛教的某些殊胜特色

上座部佛教的某些殊胜特色上座部佛教的某些殊胜特色佛使比丘著香光书乡编译组译所有同处于生、老、死的同修们：由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。上座部佛教保存原始佛教教法一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法

禅的原始含义

◎ 杜继文禅，本是梵文禅那(Dhyāna)的简称，鸠摩罗什意译作思维修，即运用思维活动的修持；玄奘意译为静虑，即宁静安详地深思。此外还有其他一些译法。《俱舍论》卷28：依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了义。又说：诸等持内，唯此摄支，止观均行，最能审虑。这些解释说明，禅那只是诸等持、寂静中的一种。《俱舍论》在这里讲的寂静，是指人的心理处于无浮动躁乱，无闇昧昏沉，能够保障明睿深沉地进行观察和思虑的那种状态，也含有平等持心的意思。平等持心的简称就是等持，它是梵文三昧(Samādhi)的意译之一。三昧亦作三摩地、三摩提，意译也作定、等念。《大智度论》卷5谓：善心一处不动，是名三昧。《成唯识论》卷5释曰：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。或照直译为心一境性、心专一境。据此可见，作为梵音三昧、三摩地的定，指的就是任何思惟活动都必须具备的心理条件：精神集中，思想专一，相当于普通心理学中的注意，所以并不神秘。佛教义学普遍将三摩地列在所谓大地法中，肯定此法恒于一切心有，也是这个意思。但是，注意力集中在什么对象上，负荷什么样的思想内容，以及如何运用这种注意力，对人的整体精神活动却至为重要

原始佛教的语言

◎ 季羡林佛本人生在今天的尼泊尔境内，他的母语是什么样子，今天已无从推断。但他一生游行说教在摩揭陀国内的时间相当长，摩揭陀国有自己的方言，佛在那里用摩揭陀语说法是意料中事。至于佛说的是摩揭陀语还是半摩揭陀语，我个人的看法是他说古代半摩揭陀语的可能性更大一些。据研究，四圣谛，最古老的本子是古代摩揭语写成的。佛说：我允许你们，比丘们，用（你们）自己的语言来学习佛所说的话。如大乘佛教中经常说：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛教在兴起的时候，在许多方面可以说是对当时占统治地位的宗教婆罗门教的一种反抗，一种革命。它坚决反对使用婆罗门教的语言梵文是非常自然的。从外因来说，如果它采用梵文作标准语言的话，就会脱离群众。从各方面来推测，佛活着的时候他还不会什么书面的著作。佛涅槃后不久，大概是第三次结集的时候，大规模编撰大藏经才有可能。这时候正是佛教护法大王阿育王(即位时间约为公元前273年)在位的期间。编撰所使用的语言采用的是古代半摩揭陀语。古代半摩揭陀语写成的佛典曾经存在过，这就是所谓的原始佛典。后来的佛教，其他宗派的经典，包括巴利文佛典，或多或少是从这一部佛典里演变出来的。到了后来经过阿育王和迦腻

原始佛教的处观

原始佛教的处观 陈琼璀 缘起 本文为笔者在志莲净苑文化部二○○五年二月二十七日之文化研讨会所发表的研究报告。所以选写这个题目，是因为在二○○四年的文化研讨会中，曾以原始佛教的无我观为题，撰写了一篇文章，文中主要以杂阿含经内阴相应的经文及以相关的瑜伽师地论论释中，阐释原始佛教如何从蕴观中破除萨迦耶见。此外，我们亦可以从阴相应的经文及瑜伽论释中看到原始佛教对苦圣谛的观察和说明。而本文则有意从阿含经中与入处相关的经文内探讨原始佛教的处观，及从处观中观察苦集圣谛。 对于阿含经开始有较认真和深入地阅读乃始九十年代初期，当时佛教法相学会与真言宗女居士林合办佛教经论导读一系列课程，于一九九二年开始，逢星期日上午在香港大坑道女居士林礼堂上课，笔者当时承罗公时宪老师之命，担任《杂阿含经》主讲，读本就以印顺导师的《杂阿含经论会编》为教科读本，由阴相应读起。由于当时亦可以有较多的时间在禅修方面下工夫，所以在读到入处相应的经文时，与当时的禅修配合，发觉可以在修习中对心念有更敏锐的警觉，及对种种内受有更深刻的体会，而理解到古人所以杂阿含经为佛陀与弟子说种种随禅法，为坐禅人习之第一义悉檀，所言不虚。故今希望可以能

原始佛教哲学的业与轮回

原始佛教哲学的业与轮回 Kalupahana 原著 陈跳鸿译稿 霍韬晦校订 佛陀以神通经验亲身体证生命的两面业与再生。据说，具有这种能力的人，可以：以其天眼看到众生的生死轮回，不论贵贱、美丑或善恶，皆由其业力所使。讲业力与轮回的佛教学者，往往忽略了佛陀及其弟子在这方面的实际体验。印度学者论述佛教，亦认为：原始佛教的教义绝非新创，在印度思想史上亦非新奇。甚至有一位较审慎的西方学者亦觉得：佛教源于某些早已被接受的印度信仰。其中最重要的就是生命的轮回与行为的果报。这些观念都已成为大部份的印度宗教接受。 上述这种对业报观念的解释，源出于两种假设：一、佛陀之所以接纳业报，不是因为佛陀的亲身体证，而是因为它们是梵书与苦行传统的重要概念；二、在佛教兴起之前，此类理论早巳完备，而佛的教义与他们又没有不同之处。 对于第一项假设，以查耶底历奇（Jayatilleke）的反辩最为精辟： 在毫无门户之见的学术前题下，我们要指出这样的结论是没有历史根据，更没有对资料作审慎的考查，例如某一思想同时出现于中期与接踵而来的乙期，但这并不等于证明乙期学者是毫不反省地接受了甲期的学术思想。假如我们接纳上述的辩证，就等于说

原始佛教指导悟道的方法－－以《杂阿含经》所见实例为主

原始佛教指导悟道的方法以《杂阿含经》所见实例为主 温金柯 佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他的及门弟子如何引导人们契证佛法，在《杂阿含经》中有一些原则性的说明和为数不少的实例。本文就是透过对这些资料的考察，来探索原始佛教指导人们悟道的方法。 初果的意义 本文所谓的悟道专指证入初果而言。《杂阿含经》三九六经有： 圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断：所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀桓，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。 二六二经有： 远尘离垢，得法眼净见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。 由这些经文，我们可以很明显的看出，所谓证初果就是见法得法眼生，是对佛法的如实正慧；它所断的三种烦恼：身见、戒取见和疑，都是属于知见方面的；此外，证入初果也代表着踏上了解脱道的决定性的一步。正是由于它有这些特征，所以我们称之为悟道。 听闻与思惟而悟道 《杂阿含经》一○二三经，佛陀对阿难说，一个烦恼未尽的病比丘，他可能透过得闻大师教授教诫、种种说法或遇诸余

陈兵：原始佛教及部派佛学的心性论

心性（梵citta-prakrt,cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之父母未生前本来面目。心性是中国化大乘佛学尤其是禅学的核心，探清心性在早期印度佛学中的渊源，对于正确认识中国佛学的心性论，正确认识禅宗，具有重要意义。《阿含经》的心性本净说心性一语，始见于《增一阿含》。汉译《增一阿含经》卷二二《须摩提女经》有心性极清净一语，原系赞颂佛陀之辞，意谓佛永断烦恼，心极为清净，意念不错乱，以无尘垢碍。南传上座部《增支部一法品》第6经云：此心极光净，而客尘烦恼杂染，离客尘烦恼而得解脱。（一译：此心清净，它是由客尘烦恼而被染污；它是由客尘烦恼而得解脱。）肯定心本来清净，极光净 （巴 pabhasvara）一译明净、清净，吕澂译为光明不着。日本巴利语学者水野弘元根据《增支部》的注释，认为极光净或清净的原意，是白净、遍净，就像白纸、清水没有污染。汉译《舍利弗阿毗昙论》卷二七引用了《增一阿含》中的这段话：心性本净，为客尘染。凡夫未闻故，不如实知，亦无修心。心性本净，离客尘垢。圣人闻知，如实知见，亦有修心。汉译《杂阿含经

唐卡的原始含义是什么

唐卡的最原始含义是什么呢?是在有限的空间展现无尽的世界，这个叫唐卡。就是小小的一块有限的空间，你看进去祂却是无限的世界，唐卡就有这样一个意境，像我们去到印度到它的德里博物馆，它有大量的古代的印度的这些画作，在那些画作当中就可以看到唐卡的影子，祂的制作规律基本上都一样的，所以要传达的都是在有限的空间里开发我们的心灵，进入到无限的空间，无限的遐想，带领我们的生命走向宽广的世界。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界;颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

原始佛教的无我观

原始佛教的无我观 陈琼璀 (一) 原始佛教对有情的分析──从五蕴观察无常想能建立无我想 从原始佛教的根本经典阿含经中，我们可以发觉，佛陀教导弟子对自我的观察和反省，最初和最基本的就是蕴观，杂阿含经的阴相应，所有的经文都是围绕著这个主题。蕴观，就是当我们对自我的思考或者寻求的时候，如果以理性地观察和分析下来，可以有二大类，一是物质的现象，二是精神的现象。物质现象叫做色蕴，精神现象则包括受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，而每一蕴都是由各种不同的因素和合而成，皆为无常、苦、空、非我，故遍寻我们的身体，无论自内而外，都不具常、一、主、宰的性质。 从许多经文显示出，佛陀教导弟子，当这样观察我们的身、心关系的时候，以色、受、想、行、识蕴为一组整体地观察，而此五蕴的性质亦以无常、苦、空、非我为一组整体地观察。例如杂阿含经卷一，一开始的经文就是这样（大正二，页一，经一）： 尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽

原始佛教的教义

释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛教主要教义是比较确定的，主要集中于佛说的“四谛”。四谛即四种真理，分别称苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是说人生在世，有生老病死等八种痛苦。集谛解释苦的根源在于有欲望，想长生达不到，想不死总要死，这就产生苦。而且，有欲望就会有言行，结果便造了业(指活动的结果)，只能不断轮回转世，不断经受生老病死等一切苦。灭谛是说要消灭苦，就要消灭造成苦的欲望，消灭欲望就能达到“不生不死”的最高境界，佛教称这种境界为涅盘。道谛是指要达到不生不灭的最高境界，就要修道，包括学习教义，遵守戒律，打坐静修，参禅念佛等。佛教修道讲究“八正道”，分别是正见(正确的信仰)、正思(

原始佛教的探究

《广说佛教语大辞典》对于“原始佛教”定义如下“相对于后世发达之大乘佛教，指释尊在世时代至二十部派开始分裂前之佛教。此时代之经典，包含佛教教说最古之原型。原始佛教一词，系依明治以后佛教研究者而使用。”日本学者对于这个词的定义尚有争议。此时教法一味合和无诤。佛入灭后一百年部派根本分裂之前的佛教称为“根本佛教”，此时已经受到佛陀本生故事的影响，造成神话佛陀的观念产生，蕴含佛教分裂的远因，各地的教团已然有后来各部派的概念雏形。在现代的原始佛教一词的使用上有两种意义：一、在宗教学的意义上表明最初始的释迦牟尼佛所说的核心教义，有别于后续发展出来的其他佛教教义。二、另一个部份是在信仰者的认知意义上，代表原始佛教信仰者试图追寻出释迦牟尼佛陀所发现的真理，并实践佛陀主张的教义目标(苦的永灭)。尊重但不跟随"发展佛教"(部派佛教，上座部佛教，大乘佛教，秘密佛教...等)的其他论述，主张"原始佛教"代表佛陀所说的真理，能达成苦之灭除的目标。上座部佛教，巴利语为Theravada。佛教中最古老的流派，是和原始佛教一脉相承至今的。因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故又称“南传佛教”。现今，上座

原始佛教是什么

释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛祖释伽牟尼涅盘后，佛教分成了大乘教和小乘教。小乘佛教(主要为南传佛教或上座部佛教，现代学者用此概念仅用于分类，无褒贬之意)主要传播地区在南亚的泰国、缅甸、锡兰一带，中国南部云南等地也属该系佛教。该派经典为巴利文经典，强调佛陀为唯一伟大导师。小乘教主张恪守戒律，托钵乞食，注重禅修，精密观照，以罗汉的解脱为目标，强调修炼自我的声闻乘。小乘佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果(断尽三界烦恼，超脱生死轮回)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道)，然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教的主要传承为北传佛教，公元前后传入中国后，主要继承者为

原始佛教的考证

佛祖释伽牟尼涅盘后，佛教分成了大乘教和小乘教。小乘佛教(主要为南传佛教或上座部佛教，现代学者用此概念仅用于分类，无褒贬之意)主要传播地区在南亚的泰国、缅甸、锡兰一带，中国南部云南等地也属该系佛教。该派经典为巴利文经典，强调佛陀为唯一伟大导师。小乘教主张恪守戒律，托钵乞食，注重禅修，精密观照，以罗汉的解脱为目标，强调修炼自我的声闻乘。小乘佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果(断尽三界烦恼，超脱生死轮回)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道)，然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教的主要传承为北传佛教，公元前后传入中国后，主要继承者为中国的汉传佛教，现代很多学者一般专指汉传佛教，但中国的汉传佛教实际也包含小乘教法。该派经典古印度时以梵文经典为主，该派强调以佛陀的一生行持为榜样，以成佛为修行的最终目标，追求菩萨道的普渡众生。大乘佛教按照佛陀的众生平等，人人本来均有如来智慧德相的理念，强调通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。通过菩萨行的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持(称“菩萨”，意为具有大觉心的众生)，最终成就佛果。大乘僧人基

原始佛教的界定

在这一次结集将要结束时，发生了一段小插曲。阿难尊者说:「尊者们，世尊在临般涅盘前曾对我说:『阿难，假如僧团愿意的话，在我去世之后可以舍弃微细又微细的学处(khuddanukhuddakani sikkhapadani,小小戒)。』」于是长老们问阿难尊者说:「贤友，当时你有没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢?』」阿难尊者回答说:「尊者们，我没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢?』」于是与会者各抒己见，说出自己的想法。有的长老说:「除了四巴拉基咖(parajika,波罗夷)之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖，还有十三僧始终(僧残)之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖、十三僧始终、二不定之外，其它的都是微细又微细的学处。」有人说也应包括舍堕，有人说也应包括巴吉帝亚(pacittiya,波逸提)。大家的意见不一 。这个时候，马哈咖沙巴尊者在僧团中说:「贤友们，请僧众听我说：我们的学处跟在家人有关，在家人也知道:『这个对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。』假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:『沙门

原始佛教的架构

作为世界性的宗教,佛教已由原始佛教的素朴一味,流变为如今的宗派林立,教义繁杂,佛学典籍三藏十二部更是浩如烟海。而佛学泰斗印顺法师则毕其一生对佛教的教理、教史、教制进行了全面系统的研究。梳理阐释了印度佛学思想,发展丰富了中国佛教思想。通过原始圣典四部《阿含经》,抉发教理真义,阐扬释尊本怀,并结合当代的中国佛教,提出以人为本之“人间佛教”的创见。这一创见过程及成果即融见于《佛法概论》中。《佛法概论》以《阿含经》为诠释和引证的对象,是印顺法师较具代表性的著作。印顺法师通过信、解、行、证之完整的修学进程,架构起对原始佛教的概观。内容详及佛、法、业、有情世间、僧团、戒律、菩萨道等七个重要方面,理性客观地研究了阿含的相关方面,批判性地提出一些反传统的创见,其中包括结合时代发展的人间佛教。在继承太虚大师人生佛教的基础上,印顺法师发展了人间佛教的重大理论,认为基于人本立场的佛教才能直达佛陀本义,并侧重地提出了人菩萨行的重点,强调在现实社会中利益众生。印顺法师对《阿含》用力甚勤,否定阿含为小乘经的误解,正视阿含为三乘共依之圣典。同时,对于重视利他的大乘佛教,印顺法师也有其与别人不一样的态度,他肯定大乘为

原始佛教：原始佛教中阴身

根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”;又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”;因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”;他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴;另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因

原始佛教：中国佛教分为哪几类

原始佛教：原始佛教也就是早期的佛教，佛陀在世时的佛教，原始佛教的基本教义就是四谛、八正道、十二因缘。在这一阶段内，佛陀还没有被神话，可以说这一时期的佛陀，与同一时期出现在世界各地的伟大思想家一样，只是觉悟的人，像老子、孔子一样的圣人，佛陀在世时，没有留下过一部经书，可以说所有佛经都是在佛陀入灭后，才被后人撰写出来的，不过阿含经是在原始佛教时期，出现过的经书，而其他经书，这一时期，都没有出现，就在佛陀入灭后一百年左右，佛教开始分裂，被神话的佛陀，也就在这一时期形成的，这一时期又叫根本佛教。哲学佛教：哲学佛教与神学佛教，刚好形成了鲜明的对比，哲学佛教不认为佛陀是神、是上帝、是造物主等等，哲学佛教只把佛陀当成人，一个洞察宇宙和人生真理的人，一个人格究竟完满的人，并通过学习佛陀的思想，来增长自己智慧。可以说哲学佛教接受了原始佛教的思想，仅仅如此。神学佛教：神学佛教与哲学佛教刚好不同，这类佛教很好理解，因为有些自然现象是目前人力无法解释的，而在人的能力有限时，很多现象，就都推到了神的身上，而最具有代表性的基督教，就属神学范畴，而佛教经过后来的发展壮大，就出现了大量的神学佛教，也就是现在很多宗教化

原始佛教的复兴

“原始佛教”的复兴，应当包含“经法”与“律戒”的相应、统一，才能真正回归 佛陀之道，传续 佛陀正法律。正统“僧团律戒”的传承，在“第一次结集”以后，以优波离为师承的僧团，就承担了此一重责大任。佛灭后百年，虽然优波离系的毗舍离僧团(后来的大众部)有所违律，但经由阿难系僧团的主导，优波离系优禅尼僧团(分别说者)的辅助，共同举行了“第二次结集”，使佛教僧团的经法及律戒，复归于清净、统一。若要复兴正统“经说禅法”的传承，必须从阿难系汉译《杂阿含》与优波离系巴利《相应部》，当中的‘因缘相应’、‘圣谛相应’、‘食相应’、‘界相应’、‘阴(蕴)相应’、‘六处相应’与‘道品诵(‘大圣道篇’四念处等道品)’，如是七事相应教的古老共说中，才能还原释迦佛陀亲说的经法、禅法、道次第，重新导正已偏离二千二百余年的教说。如回归正统“僧团律戒”的传承，则必需依循南传铜鍱部的僧律传授，才能建立如律的僧团。因此，复兴“原始佛教”的正确方法，必是经由汉译《杂阿含》与巴利《相应部》当中原始经法的共说，还有南传铜鍱部的僧律传授，两者相应、并行一致，才能真正传续 佛陀正法律，住持正法于现世及未来。

什么是原始佛教

近二百年来，中外佛教圈有“回归佛陀本怀”的溯源运动，这是在现有的南传佛教、汉传菩萨道、藏传菩萨道以外，致力寻求释迦佛陀住世时亲说传授的教法。近代最先对印度佛教史实进行科学考证，是西方的学界，而西方学界的研究又多偏向南传佛教的史料，对于汉译藏经中印度初期佛教诸部派的经史文献，难有深入的了解，遂造成西方学界认定南传佛教即是同于“佛陀原说”的“原始佛教”。此一观点影响所及，使得一向以“上座部佛教”自居的南传佛教，亦自视等同于“原始佛教”，而多数未深入了解部派佛教分流史者，也将南传佛教视为“原始佛教”。然而，从十九世纪中叶到二十世纪末叶，经由日本学界与中国佛教界对“印度初期佛教史”的再探究，重新确认了“原始佛教”的定位，应是指佛住世至“第一次结集”时的佛教。南传佛教的传承，应当是承自优波离系分别说部传化于锡兰之“铜鍱部”的系统，而真正的“上座部”，应是传承经法的阿难系僧团，并且已经隐没于世。因此，“原始佛教”既不等同南传佛教，也不是“上座部佛教”。原始佛教的内涵，包含了两大主轴，一是“原始佛法”，二是“人间佛教”，原始佛法与人间佛教之相应、统合与一致，才正名为“原始佛教”。原始佛法的意涵，主要

原始宗教

处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部或大半消灭，其宗教之原始状态在与文明社会之接触中，尤其在大规模基督教传教运动之冲击下，发生许多变形，故对目前尚存之原始社会残余之土著宗教，仔细分辨其原始情况及受近世影响而产生之变形，尽量避免主观臆断，力求以科学方法探索其中具有规律性之因素，特显重要。我国目前部分少数民族中仍残余一些原始宗教之特性，对宗教研究而言，为十分珍贵之社会活化石。 p4063