稽首文殊师

◎ 钱 盖稽首文殊师，昔为七佛祖。尝发大悲原，广度诸有情。念彼东北方，是为清凉境。龙神五百俱，眷属万菩萨。设化于此土，示现无量光。闻者叹希有，何况目所见。我于曩劫中，曾种种供养。今复得亲近，瞻睹异于常。念无始劫来，有尘沙数罪。一获光明相，释然尽消灭。又念诸众生，与我同体性。乘此胜妙力，离苦愁解脱。我今永归依，敬礼发弘誓。原尽未来际，常居佛会中。一闻微妙音，即登无上道。十方虚空界，一切诸有情。 摘自《诗偈》

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上唐特进试鸿胪卿三藏沙门不空奉诏译深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一稽首薄伽梵大毗卢遮那能为自在王演说金刚界无边功德法成五解脱轮三十七智身我今归命礼瑜伽大教王开演一佛乘如来三密藏是乘无比喻最上最第一唯佛不共智相应成佛门为令悟入者圆成净法身三世薄伽梵皆依此法成是故诸如来敬礼如理法若修此法者善住于师位备族姓相好调柔心正直以戒常严身以戒常严身清净无所畏于此秘密乘决定深信解空有性相义随化道应知住大悲方便引接诸群品能令所依者顿获如来位已入金刚界诸佛大坛场生在如来家受法王灌顶瞻礼于圣会不舍菩提心恭敬阿阇黎等同一切佛所有言教诲皆当尽奉行于诸同学处不生嫌恨心敬如金刚手乃至诸含识亦不应轻恼诸天神仙等皆不应礼事勿应毁陵蔑所睹诸法具不应故骑骞为此大场内诸圣所执持亲从阿阇黎得传教灌顶明解三摩耶诸正遍知道通明广略教瑜伽身语心妙解曼拏啰了真言实义如是阿阇黎诸佛所称赞等同薄伽梵大毗卢遮那即是诸如来金刚莲华手虚空巧业尊故应坚守护本尊三昧耶倍过于身命常修外仪式洗漱嚼齿木啖豆蔻涂香令身口香洁不应食薰杂酒肉诸残触饮食离诸过不应与他人同床铺座卧常洁身净服令内外无垢不应常爪甲居秽违教故内

玉女耶经

玉女耶经大正新修大藏经第02册No.0142b玉耶女经玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶妇得长者女。甚大憍慢不以妇礼。惟愿世尊。哀愍我等并诸弟子。明日劝请。到舍说经令心开解。佛即受请。长者欢喜礼佛而归。长者到舍广设调度严饰床座。明旦佛来到长者舍。长者欣庆请如来入舍。众坐已定。皆各礼佛却住一面。佛饭食讫并为说经。惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力。变长者家皆化作水精色。内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相八十种好。衣毛为竖战栗惶怖。即出礼佛却住一面。合掌低头默无所说。佛语玉耶。女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。三者初生父母不喜。四者养育无味。五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。七者常忧嫁之。八者生已父母离别。九者常畏夫婿。十者不得自在。是

菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论大正新修大藏经第03册No.0160菩萨本生鬘论No.160菩萨本生鬘论卷第一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译稽首一切智，妙湛圆融德；圣支分相貌，无作同真际。我意静无诤，忘称赞布施；以四大为本，白净生无变。往昔于人中，常修寂静行；以拘苏摩华，合掌而奉散。远离诸罪恶，解脱诸烦恼；为人天爱敬，演说无上道。由意寂静故，获得清净法；世间相常住，无尽无修作。彼世间众生，闻相应功德；起决定信解，住如来密藏。息连动迁变，灭虚妄颠倒；彼胜智功能，如灯常遍照。是诸有情类，自性本无垢；依止佛世尊，乐修真净业。谓闻三宝名，及师长教诲；随顺善行学，蠲除我慢意。往昔调御师，勤修菩萨道；依布施、爱语，及利行、同事，摄取于胜慧，脱染污萦缚。利乐于有情，增长诸白法；由施力圆满，生梵天种族。唯增上净业，而为其根本；若起于我慢，及无胜慧力，于自种类中，而生多慢类，于百千万种，离生之喜乐；由颠倒取故，彼则不能证。又彼寂静处，福德最殊胜；具广大色相，非小因所得。唯舍家出家，彼菩提萨埵，具足大智慧，能堪任荷负。彼于过去世，久修六度行；已断除障染，为出离后边。具广大慈心，怜愍众生类；彼自

佛说德光太子经

佛说德光太子经大正新修大藏经第03册No.0170德光太子经No.170佛说德光太子经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟顶山，与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、着其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：“云何菩萨满所行？何谓所作而审谛？具足智慧功德愿，今人中尊解说是，紫磨金色妙身体，为人中尊积上德。救济拥护于众生，愿佛解说无上行，为如何得无尽智，无量总持上觉道。云何致得平等行？解决众人之狐疑，无数亿劫乐生死，其意终不有秽厌。己见无数勤苦人，善权教授令开解，净其佛国眷属具，光明寿命众亦尔。一切所云为寂寞，唯愿世尊说上行，降魔官属断诸见，脱于爱欲度想行。云何讲说经法义？愿佛解说

济诸方等学经

济诸方等学经大正新修大藏经第09册No.0274佛说济诸方等学经No.274[No.275]佛说济诸方等学经一卷西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌

观所缘论释

观所缘论释大正新修大藏经第31册No.1625观所缘论释No.1625[cf.No.1624]观所缘论释护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成就已。方为成立。是故于此不致殷勤。又复于串修果。智所了色。诚非呾迦所行境故。及如所见。而安立故。今此但观闻思生得智之境也。如斯意识所缘之境。全成非有。此于自聚。不能缘故。复缘过未。非实事故。犹若无为。为此等言。摄五识身。若尔根识引生所有意识。斯乃如何。非此共其根识同时。或复无间。皆灭色等为所缘故。或缘现在。此非根识。曾所领故。斯乃意识自能亲缘外境体性。此则遂成无聋盲等。复违比量。知有别根。此遮增色。是所欲故。然于意识。不复存怀。眼等诸识。色为依缘。而方有故。无表但是不作性故。自许是无本意如此。此于所缘将为现量。是所取性故。深履邪

毕竟依

（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。

贤圣集伽陀一百颂

贤圣集伽陀一百颂大正新修大藏经第32册No.1686贤圣集伽陀一百颂No.1686贤圣集伽陀一百颂西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉诏译稽首一切出世间三界最尊功德海智火能烧烦恼垢正觉我今归命礼稽首能拔生死险普竭忧恼贪痴海破彼尘劳罪业山我今归礼妙法宝稽首一切佛称赞八圣道行作庄严无为禅定渐圆明我今归礼圣众宝内宫宝藏诸楼阁金玉摩尼种种光真珠璎珞广庄严百千天人恒游履若得安居天界中修严佛寺获斯报信心归敬于三宝给施财帛精舍中受彼人天快乐已当得涅盘寂灭果精舍年深多摧坏重修严饰供佛僧常获快乐住人天亦得涅槃寂灭果若于精舍施园林座具衣服汤药等复遇恶世饥难时施彼众生饮食物如是而获无边福及得智者七圣财消除一切恶道苦永受大富无穷尽诸佛如来行住处若人到已生恭敬承事供养兼闻法深信修学依戒行当获广大无边果譬如大海渺渺深以器较量算不及福德因缘亦如是若人修建于佛殿寒热风雨不能侵最先获证寂灭法圆满一切随意愿若人塑画于佛像忧恼疾病得解脱复得生天胜妙身大智吉祥及尊贵若人重修于佛像当得坚牢无病身长寿色力诸相圆后得涅盘寂静乐忧恼诤讼皆灭除勇猛辩才人称赞调伏诸根而策勤一切庄严众所敬若人修诸佛像等远离过失得生天富贵端严众

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞大正新修大藏经第33册No.1695大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞No.1695[cf.No.220(10)]大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一大慈恩寺沙门基撰稽首离性相心言本空寂常住真三宝及我亲教尊理趣甚深法非我所能赞今依尊智悲加持力故说瑜伽论第八十二云。诸说法师将欲开阐先当赞佛。或略或广。略赞佛者由五种相。一者妙色具三十二大丈夫相圆满庄严。八十随好间饰支体。光明照耀如大金山。二者寂静端严殊妙诸根闲寂。其心晏然。已能善得最上调顺寂止究竟。已能善到第一调顺寂止彼岸。善能密护降伏诸根。为丈夫龙无误失故。丈夫牛王御大众故。丈夫良马心调善故。清净无挠如澄泉池。已能永拔烦恼习气。三者胜智。谓于三世及非世法无碍无著。四者正行六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞。功德圆满故。离垢染故。无浊秽故。无与等故。唯利有情以为业故。于此业用有堪能故。广赞无边皆如彼说。既赞佛已要成十法名说法师。言十法者一者善于法义谓六法十义善能解故。二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏。胜大众中宣说正法无所怯惧。声不嘶掉腋不流汗念无忘失。四者言词善巧语

仁王护国般若波罗蜜多经疏

仁王护国般若波罗蜜多经疏大正新修大藏经第33册No.1709仁王护国般若波罗蜜多经疏No.1709[cf.No.246]仁王护国般若波罗蜜多经疏第一上青龙寺翻经讲论沙门良贲奉诏述稽首无上觉体遍相圆明应现尘沙身大悲无与等所说甘露法清净修多罗巧济诸群生甚深不可测住果胜果道麟喻部行尊五忍诸圣凡我今尽敬礼三宝悲智力加护见无遗今欲赞真文愿久利含识粤真理湛寂迥出有无之表。智镜澄照洞鉴性相之源。德海扬波汩清流于尘刹。牟尼大圣故现迹于王宫。从无生而生则生无所生。演无说之说则说无所说。动而寂若清月凌空。语而默等摩尼照物。所以如来在昔居于鹫峰。住定兴悲光驰聚日。波斯匿等露集烟凝。乱坠天华坦夷岩谷。遂得净土秽土密布慈云。圣众凡众皆沾法雨。宗陈护国乃理事双彰。包括始终则境智俱寂。启五忍而行位在目。谈二谛而迷悟唯心。帝释却顶生之军普明开班足之悟。化彰令德力现难思。十三法师文照昭乎指掌。七难氛息光炅炅乎寰区。恐季叶雕残故永言深诫。若非大明作照何以破昏衢。非大震法音何以窒诸欲者矣。皇唐八叶再造生灵。玄化无垠正刑有截。张坠网震颓纲。驱黔庶于福寿之场。导沧波于无为之宅。广运明德光扬圣旨。乃诏不空三藏今重译斯经。三藏言善

新译华严经七处九会颂释章

新译华严经七处九会颂释章大正新修大藏经第36册No.1738新译华严经七处九会颂释章No.1738[cf.No.279]华严七处九会颂释章序昔者圭峰禅师有华严纶贯之作。其书亡逸而不传。复庵纶贯本为禅者作。故虽痛快直捷而不便于学教之士。尝欲仿法华纶贯别作一书。愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释。乃清凉观大师之所著也。其书仅一万三千余言。较之疏钞不及百之一。而全经要义揭示殆尽。且其文平易明白虽初学可解。实为入华严教海之津梁矣。此固非复庵之所能办。假使旭师见之未必不叹其不可及也。于是再四校订亟付之梓以广其传。大抵喜简厌繁人之恒情也。则斯书流通宜先疏钞而待今乃行。呜呼物之显晦信有时哉。原本宝永甲申升堂所写。其人好古尝校梵网石壁疏等行之世云文化二年乙丑五月望。沙门典寿谨撰新译华严经七处九会颂释章一卷清凉山大华严寺沙门澄观撰述稽首归命普法界离垢清净解脱轮充遍法界十佛身海会教主诸圣众我住缚地悕大法唯愿加哀令增智今开略颂益自他愿生大解渡痴海此经八十卷四万五千偈七处九会说三十九品章人中有三处道场普独园天上有四处忉夜兜他化初会菩提场二会普光殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七八重普

净土圣贤录

净土圣贤录卷六往生比邱第三之五智旭智旭。字蕅益。姓钟。吴县人。父持白衣大悲咒。梦大士送子而生旭。少以圣学自任。著书辟佛。凡数千言。及阅云栖竹窗随笔。乃焚所著论。年二十。读地藏本愿经发出世志。日诵佛名。天启元年。年二十四。听一法师讲经。疑情忽发。用心参究。已而豁然。寻掩关于吴江。遇疾且殆。始一意求生净土。疾少闲。结坛持往生咒。七日。说偈曰。稽首无量寿。拔业障根本。观世音势至。海众菩萨僧。我迷本智光。妄堕轮回苦。旷劫不暂停。无救无归趣。劣得此人身。仍遭劫浊乱。虽复预僧伦。未入法流水。目击法轮坏。欲挽力未能。良由无始世。不植胜善根。今以决定心。求生极乐土。乘我本誓船。广度沉沦众。我若不往生。不能满所愿。是故于娑婆。毕定应舍离。犹如被溺人。先求疾到岸。乃以方便力。悉拯暴流人。我以至诚心。深心回向心。然臂香三炷。结一七净坛。专持往生咒。惟除食睡时。以此功德力。求决生安养。我若退初心。不向西方者。宁即堕泥犁。令疾生改悔。誓不恋人天。及以无为处。仰愿大威神。力无畏不共。三宝无边德。加被智旭等。折伏使不退。摄受令增长。其后历住温陵漳州石城晟溪长水新安。广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者。多以净土为权教

礼法华经仪式

礼法华经仪式大正新修大藏经第46册No.1944礼法华经仪式No.1944[cf.Nos.1941-1943]礼法华经仪式一心顶礼十方法界常住三宝(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事(一拜起立叹云)。稽首十方佛圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依愿超生死海(赞叹已。随意述诚。虽曰礼经。应须礼佛菩萨。使三宝义足)。一心顶礼本师释迦牟尼佛。一心顶礼过去多宝佛。一心顶礼十方分身释迦牟尼佛。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛。一心顶礼妙法莲华经。妙字法宝(下去每字准此一唱一拜)。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。一心顶礼普贤菩萨摩诃萨(拜已胡跪运想准常仪)。志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一

无称佛

为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛之庄严功德，无量无数，一一皆微妙难思议，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二二中）：“稽首无称佛。”阿弥陀佛另有“无称光佛”之名，系就其光明而称；今谓无称佛系就其一切庄严而称。 p5135

佛说灌顶随愿往生十方净土经

佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译闻如是。一时佛在鸠尸那竭国娑罗双树间。尔时世尊般涅槃时。十方国土无央数众。天龙八部悉皆悲号叹息。禽兽杂类悉皆如是。来到佛所稽首作礼毕讫却坐。世尊告曰若有疑者今皆当问。正觉灭度多所矜愍。设有问者为究竟说。尔时他方国土有一菩萨名曰普广。从座而起稽首作礼。而白佛言四辈弟子。临终之日若已终者。愿欲往生十方国土。修何功德而得往生。佛告普广菩萨摩诃萨。汝能愍念四辈弟子及未来世诸众生等。问此愿生因缘之福。汝今谛听吾当为汝而演说之。佛告普广菩萨摩诃萨。若四辈弟子若临终时若未终者。愿生东方香林刹者。其佛号曰入精进菩萨。无央数国土庄严。若人临终之日。愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等。临终之日。愿生东南方金林刹者。其佛号曰尽精进菩萨。无央数国土庄严。若人临终愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生南方乐林刹者。其佛号曰不舍乐菩萨。无央数国土庄严。若人命终愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生西南方宝林刹者。其佛号曰上精进菩萨。无央数国土庄严。若临终时愿生彼者随愿往

佛说谏王经

佛说谏王经大正新修大藏经第14册No.0514佛说谏王经No.514[Nos.515,516]佛说谏王经宋安阳侯沮渠京声译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，国王名不离先尼，出行国界，道过佛所，身蒙尘土，解剑退盖为佛作礼。天尊曰：“就坐。”王即坐。佛问王：“王所从来，身蒙尘土。”王即退坐，稽首对：“诺！属行国界有灾异者。”佛告王曰：“王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民，所以得霸治。为国王者，皆由宿命行善所致，统理民事不可偏枉。诸公卿群寮下逮凡民皆有怨辞，王治行不平海内皆忿，身死魂神常入太山地狱，后虽悔之无所复及。王治国平正常以节度，臣民叹德四海归心，天、龙、鬼神皆闻王善，死得上天后亦无悔。王无好淫妷以自荒坏，无以忿意有所残贼，当受忠臣刚直之谏，夫与人言，常以宽详无灼热之。“当以四意待于国民。何谓为四？随时廪与，和意与语，所有珍宝与民共之，占视老病及诸鳏寡。王如是者，国中和平即得其福，寿终上天所愿自然。王不可以常得自在，人皆敬畏以之为乐，名象、好马、宝车、贤臣，群寮百官导从前后，内藏珍宝仓库百物，皆当腐坏无长存者。“年少会老强健必病，含血之类皆当归死，珍宝、妻子、家室内外

佛说梵摩难国王经

佛说梵摩难国王经大正新修大藏经第14册No.0521佛说梵摩难国王经No.521佛说梵摩难国王经失译人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王号名梵摩难，常供养佛及众僧。每得斋日，王辄宿敕群臣严驾，王便导从数千人到佛所，五体投地，稽首佛足。佛每为诸天人民说经法，王辄欢喜恭敬听经，王宫内亦奉事三尊，清净斋戒。王有太子，名均邻儒，至心精进觉世非常，无生不死者，不贪时荣，白王言：“佛世难值，经法难闻，我今乞欲随佛作沙门。”王即听之。均邻儒便辞王到佛所，乞为比丘。佛便以手摩其头，发堕袈裟自然着身。均邻儒奉持重戒，精进勤修，昼夜不倦，三月日便得罗汉道。王时不知其已得道，见其勤苦，饭食粗蔬。每往供养，异于众僧，其心不同，辄谓之言：“我国中珍琦七宝，饭食甘肴无所不有，汝何故，正当乐为沙门乎？”佛知王用恩爱故，佛便语均邻儒：“起现威神。”均邻儒即承佛教，头面着地，为佛作礼，轻举上住空中，飞行变化，分身散体，出入无间毕已，头面着佛足。王见其道德乃尔，便悲喜交集，五体投地，为均邻儒作礼。佛时令均邻儒为王说苦空非常四谛之要，王于是意解，即得须陀洹道。佛语阿难：“比丘有四

普达王经

普达王经大正新修大藏经第14册No.0522普达王经No.522普达王经失译人今附西晋录闻如是：一时，众祐游于闻物国祇氏之树给孤独聚，与千二百五十比丘俱。时有夫延国王，号名普达，典领诸国，四方贡献。王身奉佛尊法，未尝偏抂，常有慈心，愍伤愚民不知三尊，每当斋戒，辄登高观烧香，还头面着地，稽首为礼。国中臣民怪王如此，自共议言：“王处万民之尊，远近敬伏，发言人从，有何请欲，毁辱威仪，头面着地？”群臣数数共议，欲谏不敢。王敕臣下，使严当行，王即与吏民数千人，始出宫未远，忽见一道人，王便下车却盖，住其群从，头面着地，为道人作礼，寻从而还，施设饭食，遂不成行。群臣于是乃谏言：“大王至尊！何宜于道路为此乞丐道人，头面着地？天下尊贵唯有头面，加为国主，不与他同。”王便敕臣下，令求死人头及牛、马、猪、羊头。臣下即遍行求索，历日乃得，还白王言：“前被教求死人头及六畜头，今悉已得。”王言：“于市卖之。”臣下即使人卖之，牛、马、猪、羊头皆已售，但当有人头未售。王言：“贱贵卖之，趣使其售，如其不售，便以丐人。”如是历日，卖既不售，丐人又无取者，头皆膀胀臭处不可近。王便大怒，语臣下言：“卿曹前谏言：‘人头最贵，不

观所缘缘论释直解

观所缘缘论释直解陈那菩萨造论 三藏法师玄奘译护法菩萨造释 三藏法师义净译蕅益释智旭解若言能令毒智人。为令其慧极明了。及为消除于罪恶。稽首敬已观其义。此归敬而述其释论之意也。若言者。即指观所缘缘论之文字语言。文字即教。观即是行。所缘缘即理。此三法宝。本惟佛说。陈那造论以申明之。是菩萨僧。故一言字。三德三宝皆悉具足。毒智人者。外道我法二执。是见思毒。余乘法执。是无明毒。由与此毒相应。故名毒智。由此毒智。故令凡外起有漏之罪恶。招分段果。亦令余乘滞偏空之罪恶。作变易因。今此观所缘缘论。遮外境之非有。表相分之不无。破遍计而显依圆。阐唯识而彰中道。能令毒智当下即成极明了慧。慧既明了。罪恶自消。此论上合佛意。下益群生如此。故稽首敬已。重观其义而释之也。此下欲解释文。须出本论。即以本论之文作科。不敢更立繁科也。既借论文作科。故仍低二字书之以便观觉。菩萨大慈。必恕我罪。论 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。论曰诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体及颠倒因。是所显示。此总明先叙外执之大意也。论曰诸许眼等识者。是牒论文。于所弃下。方释其意。所弃事。谓外人所执极微和合二法。决定非