阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释

阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释注释阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》南无如来，应供，正等正觉者！第一摄心分别品(注3)1、无上正等正觉者，及诸正法最上僧，归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。此中叙说对法义，依第一义有四种：心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。2、这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世间（心）。一、五十四欲界心此中欲界（心）是什么呢？即１．十二不善心(注4)：（１）喜俱邪见相应无行一(注5)，（２）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，（３）喜俱邪见不相应无行一，（４）（喜俱邪见不相应）有行一，（５）舍俱邪见相应无行一，（６）（舍俱邪见相应）有行一，（７）舍俱邪见不相应无行一，（８）（舍俱邪见不相应）有行一。此等八法名为贪俱心。（９）忧俱嗔恚相应无行一，（１０）（忧俱嗔恚相应）有行一。此等二法名为嗔恚相应心。（１１）舍俱疑相应一，（１２）舍俱掉举相应一。此等二法名为愚痴心。如是一切，称为十二不善心。3、贪根有八种，嗔痴根各二，如是总称为：十二不善心。4、２．十八无因心：（１）舍俱眼识，（２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，（４）(舍俱)舌识，（５）苦俱身识，（６）舍俱领受心

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目录目录原文页码第一摄心分别品……………………………………………（1）一、五十四欲界心………………………………………（1）1.十二不善心………………………………………（1）2.十八无因心………………………………………（2）3.二十四有因心……………………………………（2）二、十五色界心…………………………………………（3）三、十二无色界心………………………………………（4）四、八出世间心…………………………………………（4）五、一百二十一心………………………………………（5）第二摄心所分别品…………………………………………（9）一、五十二心所的分类…………………………………（9）二、什么心所与什么心相应……………………………（9）1.与遍一切心心所及杂心所相应的心…………（10）2.与不善心所相应的心…………………………（10）3.与净心所相应的心……………………………（11）三、什么心与什么心所相应…………………………（12）1.与出世间心相应的心所………………………（12）2.与色无色界心相应的心所……………………（12）3.与欲界净心相应的心所………………………（13）4.与不善

佛说箭喻经

佛说箭喻经大正新修大藏经第01册No.0094箭喻经No.94[No.26(221)]佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者

普现色身

（术语）如观音现三十三身，佛菩萨普示现种种之身，济度众生也。大日经疏二曰：当念我当得门证自然之慧然后普现色身而演说之。法华经科注八曰：普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚识度。

佛说大意经

佛说大意经大正新修大藏经第03册No.0177大意经No.177[No.152(9)]佛说大意经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。佛告诸比丘：“昔有国名欢乐无忧，王号曰广慈哀。国有居士名摩诃檀，妻名栴陀，生一子姿容端正世间少双，堕地便语，便誓愿言：‘我当布施天下，救济人民。其有孤独贫穷者，我当给护令得安隐。’父母因名为大意，见其有异姿不与人同，恐是天龙鬼神，欲行卜问。大意知之便报言：‘我自是人，非天、龙、鬼、神也。但念天下人民穷厄者，欲护视之耳。’说此意，便止不复语。至年十七，乃报父母言：‘我欲布施，勤苦人令得安隐。’“父母念言：‘子初生时，已有是愿。’便告子言：‘吾财无数，自恣意所施与，不相禁制也。’大意报言：‘父母财物虽多，犹不足我用，唯当入海采七宝，以给施天下人民耳。’数言如是，父母即听使行。“大意便作礼，辞行入海，道经他国。国中有婆罗门财富无量，见大意光颜端正，甚悦乐之，告言：‘我相敬重，今有小女欲以相上，愿留止此。’大意报言：‘我辞家入海欲采七宝，未敢相许，且须来还。’于是遂进采得七宝，即遣人持宝还其本国，转复到海际求索异物。忽见

阿含经十二因缘释

第六章 中阿含大缘经（节选）原文：阿难。要如何观察我耶。阿难。对于受。或以受是我之我。或以受实非我之我。不得感受者。即是我之我。阿难。如是观察我。或以受实非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我应依我之领纳。即受之法。始是我之我。阿难。如是观察我。释：佛说：阿难，应该如何观察我呢？阿难，对于受的观察分为三种，一种是，有的人认为受是五阴我当中的我；另一种是，有的人却认为受确实不是五阴我当中的我，那个没有任何感受的，才是所说的五阴我当中的我，阿难，有些人就是像这样来观察我的；第三种是，有的人认为受确实不是五阴我当中的我，并且没有任何感受的那个，也不是五阴我当中的我，我应该依靠着我的领纳功能作用，也就是说受法才是所说的五阴我当中的我。阿难，有些人是这样来观察我的。这段节选内容是从受是我或非我的角度来讲十二因缘法，佛一开始就讲了三种人的三种观察法，和得出的三种结论，结果都是不对的。下边佛就会辩证如何是不对的，佛举出的论据充分，无可辩驳。原文：阿难。此中对于言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是乐受苦受。不苦不乐受。此等三受之中。汝见何为我耶。阿难。若于某时。领纳乐受。其同时不领纳苦受。又

金光明经

金光明经卷第三北凉三藏法师昙无谶译金光明经散脂鬼神品第十尔时散脂鬼神大将，及二十八部诸鬼神等，即从座起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：「世尊！是金光明微妙经典，若现在世及未来世，在在处处，若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等，往至彼所隐蔽其形，随逐拥护是说法者，消灭诸恶令得安隐；及听法众，若男若女童男童女，于是经中乃至得闻一如来名、一菩萨名及此经典首题名字，受持读诵，我当随侍宿卫拥护，悉灭其恶令得安隐，及国邑城郭，若王宫殿、舍宅空处，皆亦如是。世尊！何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然世尊，自当证知。「世尊！我知一切法一切缘法，了一切法，知法分齐，如法安住一切法如性，于一切法含受一切法。世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。世尊！我于诸法正解正观，得正分别，正解于缘，正能觉了。世尊！以是义故，名散脂大将。「世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝，众味精气从毛孔入，充益身力心进勇锐，成就不可思议智慧入正忆念，如是等事悉令具足心无疲厌，身受诸乐心得欢喜，以是意故，能为众生广说是经。「若有众生，于百千佛所种诸善根

大方等大集经卷第二十四

大方等大集经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之三中圣目品第六尔时，明星菩萨白佛言：「世尊！声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？」佛言：「善男子！若有善男子、善女人行声闻乘辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是。若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦，是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？「云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐。离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢上色上性上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？「歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小枣。住七七日转名伽那，是时形色如胡桃壳。住八七日转名闭尸，形色犹如频婆罗果，是时身边有五胞出，

遍法界身

（术语）佛之真身也，谓真身无边而周遍于法界也。华严经世界成就品曰：愿我当见遍法界身。

佛本行集经卷第三十五

佛本行集经卷第三十五隋天竺三藏阇那崛多译耶输陀因缘品下「尔时善觉大富长者，以诸亲族数数慇懃共相晓喻，乃至第三，苦切劝谏，而彼长者意中不已，即将家僮，齎持大斧、簸箕杴锄，及诸锹钁、种种刀锯，诣彼树所，既到彼已，立于树前而作是言：『汝树当知！我从他闻，汝是神树，名所求愿一切皆得，若有人来求乞男女，悉皆果遂，而我无有一箇儿息，心内愿乐，而不称可。今从汝乞，若令我得生于好男，我当来作如是供养，作是报答。必汝不能与我子者，我当将此大斧锹钁，斫掘汝树，根本枝条，一切悉却，终不放汝。乃至令如马蔺根须，而留残着，若掘到地，取汝根茎，叚叚斫断，取汝枝柯，片片剉切，斫截割已，札札晒乾讫已，持火烧汝作灰；如灰尘已，或将汝灰，临急疾河，向水而掷，或将汝灰，对勐大风，吹令四散。』「尔时，彼树有神依之，神闻此语生大恐怖，忧恼不欢，又作是念：『我实不与他作男女，但人来者，自有业因，自有福力，而得男女。而彼等人，谓言此树能与男女，既得愿已，然后来报此树之恩。』而彼树神，悲泣流泪，作如是言：『此我生来所居之树，以彼长者不得子故，其必当坏毁我此树。』而彼树神，于帝释天，恒常承事。「尔时，彼神速疾往诣天主帝释忉利天宫，到已

佛说大意经

佛说大意经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。佛告诸比丘：「昔有国名欢乐无忧，王号曰广慈哀。国有居士名摩诃檀，妻名栴陀，生一子姿容端正世间少双，堕地便语，便誓愿言：『我当布施天下，救济人民。其有孤独贫穷者，我当给护令得安隐。』父母因名为大意，见其有异姿不与人同，恐是天龙鬼神，欲行卜问。大意知之便报言：『我自是人，非天、龙、鬼、神也。但念天下人民穷厄者，欲护视之耳。』说此意，便止不复语。至年十七，乃报父母言：『我欲布施，勤苦人令得安隐。』「父母念言：『子初生时，已有是愿。』便告子言：『吾财无数，自恣意所施与，不相禁制也。』大意报言：『父母财物虽多，犹不足我用，唯当入海採七宝，以给施天下人民耳。』数言如是，父母即听使行。「大意便作礼，辞行入海，道经他国。国中有婆罗门财富无量，见大意光颜端正，甚悦乐之，告言：『我相敬重，今有小女欲以相上，愿留止此。』大意报言：『我辞家入海欲採七宝，未敢相许，且须来还。』于是遂进採得七宝，即遣人持宝还其本国，转复到海际求索异物。忽见一大树高八十由延、广亦八十由延，大意便上树，遥见一银城，宫阙、殿舍皆是白银，天女侍侧妓

大般若波罗蜜多经卷第五百一十七

大般若波罗蜜多经卷第五百一十七三藏法师玄奘奉 诏译第三分空相品第二十一之三「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情由恶业障，所居大地高下不平，塠阜沟坑，秽草株杌，毒刺荆棘，不净充满。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令永灭除诸恶业障，所居之处地平如掌，无诸秽草株杌等事？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是诸杂秽业，所感大地有情居处其地平坦，园林、池沼、诸妙香花间杂庄严甚可爱乐。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情薄福德故，所居大地无诸珍宝，唯有种种土石瓦砾。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是多罪少福诸有情类，令所居处丰饶珍宝？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是多罪少福诸有情类，金沙布地，处处皆有吠琉璃等众妙珍奇，虽恒受用而无染着。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。「复次，善

瑜伽师地论卷第三十三

瑜伽师地论卷第三十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一复次此嗢拕南曰。七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间。二出世间。彼初修业诸瑜伽师。由此作意或念我当往世间趣。或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习。如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续强盛而转。发起清净所缘胜解。于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时或乐往世间道发起加行。或乐往出世道发起加行。问此中几种补特伽罗。即于现法乐往世间道发起加行。非出世道。答略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。如是四种补特伽罗。于现法中乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者。复有二种。一者具缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。此复云何。谓先于欲界观为麁性。于初静虑若定若生观为静性。发起加行离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲。当知亦尔。又依静虑等能引无想定等及发五神通

无明为缘造不动行

【无明为缘造不动行】 p1088法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。

大方广佛华严经卷第五十五

大方广佛华严经卷第五十五于阗国三藏实叉难陀奉 制译离世间品第三十八之三「佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当降伏一切天魔及其眷属。』是为第一无下劣心。又作是念：『我当悉破一切外道及其邪法。』是为第二无下劣心。又作是念：『我当于一切众生善言开谕皆令欢喜。』是为第三无下劣心。又作是念：『我当成满遍法界一切波罗蜜行。』是为第四无下劣心。又作是念：『我当积集一切福德藏。』是为第五无下劣心。又作是念：『无上菩提广大难成，我当修行悉令圆满。』是为第六无下劣心。又作是念：『我当以无上教化、无上调伏，教化调伏一切众生。』是为第七无下劣心。又作是念：『一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。』是为第八无下劣心。又作是念：『我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。』是为第九无下劣心。又作是念：『三世所有一切诸佛，一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，

大方广佛华严经卷第五十四

大方广佛华严经卷第五十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译离世间品第三十八之二「佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓：诸菩萨发如是心：『尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事令生欢喜。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动

将命终时我爱现行

【将命终时我爱现行】 p1036瑜伽一卷十五页云：又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故；谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果；尔时我爱，亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智能力，数数推求；制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果；尔时我爱，不复现行。

无障

【无障】 p1042瑜伽二十五卷十页云：云何无障？谓此无障，略有二种。一者、依内，二者、依外。我当先说依内外障。与彼相违，当知即是二种无障。

被甲精进

【被甲精进】 p1037无性释七卷十二页云：被甲精进，谓最初时自励我当作如是事。即是解释契经所说初有势句。

杀生业道

【杀生业道】 p1006瑜伽五十九卷十三页云：杀生业道、以有情数众生为事。若能害者、于众生所，作众生想，起害生欲；此想、即名于彼众生，名不颠倒想。依此想故，作如是心；我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者，或贪所蔽，或瞋所蔽，或痴所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心。是名烦恼。彼由欲乐、及染污心，或自、或他、发起方便，加害众生；若害无间，彼便命终；即此方便，当于尔时，说名成就究竟业道。若于后时，彼方舍命；由此方便，彼命终时，乃名成就究竟业道。二解 倶舍论十六卷十二页云：今次应辩成业道相。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何、名为邪见。且先分别杀生相者：颂曰：杀生由故思、他想、不误杀。论曰：要由先发欲杀故思；于他有情，他有情想；作杀加行；不误而杀。谓唯杀彼，不漫杀余。齐此名为杀生业道。有犹豫杀、亦成杀生。谓彼先于所欲杀境，心怀犹豫、为生非生？设复是生；为彼非彼？后起决志，若是若非，我定当杀。由心无顾，若杀有情，亦成业道。于剎那灭蕴，如何成杀生？息风、名生；依身心转。若有令断、不更续生；如灭灯光铃声名杀。或复生者、即是命根。若有令断、不续，名杀。谓以恶心、隔断他命，乃至一念应生不生，唯此、非余杀罪所触。