日常开示汇总

第七章 禅定和色身气脉篇一、为什么说静坐一须臾胜造恒沙七宝塔？若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，这句话是有一定道理的。为什么这样说呢？因为建造恒河沙一样多的七宝塔，这仅仅是财布施，虽然能得福无量，不可述说，但是只是施者个人得福，不涉其他众生，而且福终有享尽的时候。况且这只是单纯的福德，在其中没有智慧功德，不能断除无明烦恼，从而得解脱得大解脱。功德是智慧成就，能断除无明烦恼，得解脱得大解脱。福慧二者都圆满成就，才能成就一切种智，缺一都不能成佛。禅定是修身修心的最有效途径，静坐本身不仅能生定福，同时也有功德受用，不仅静坐者本人有功德受用，还能影响周遭的其他人，所接触的有关联的人都会有功德受用。因为众生之间身和心是有一定的磁场效应的，能互相渗透和影响，好比冷水和热水的关系，最后结果是冷热水互相综合，热水的热量渗透进冷水中，使冷水变暖，也能融化坚冰。有禅定有修持的人相当于热水，没有禅定没有修持的人，或者是修持非常浅的人相当于冷水和坚冰，结果有禅定的人的功德无形当中就传导给了没有禅定的人，让那些没有禅定、没有修持的人也能感觉到身心愉悦，烦恼减轻，心地柔软，甚至能消除业障和苦恼。当然热水的热量传导给了

金刚经唯识深义

第三十四章 应化非真分第三十二原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。为什么

金刚经唯识深义

第二十六章 福智无比分第二十四原文：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。释：世尊对须菩提说：如果有人把三千大千世界里类似所有须弥山一样多的七宝，都聚集起来，然后拿出去布施，这个福德应该是非常多的，相当的多。但是，还有一个人，他能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，或者仅仅能够受持读诵金刚经当中的一个四句偈子，并且为其他人讲说。那么这两个人所获得的福德，后者要远远超胜于前者，受持经典所获得的福德比布施像须弥山一样多的七宝的人所得福德，多百倍百千万亿倍，乃至于多无量无数倍。其中的差距，用人间的各种计算方式也计算不出来，用人类的语言的各种譬喻，也形容不出来，二者差距是太大了。一个三千大千世界会有十亿、百亿个须弥山，一个须弥山比地球大无数倍，而地球上就有无数大小山丘以及广阔无边的土地。如果一个人，仅仅能够布施一座小山丘的七宝，那个福德就已经没法计算了，何况布施整个地球的七宝，何况布施须弥山一样多的七宝，更何况布施十亿百亿个与须弥山一样多的七宝，此人所获得

法苑珠林卷第四十三

法苑珠林卷第四十三西明寺沙门释道世撰轮王篇第四十(此有五部) 述意部 会名部 七宝部 顶生部 育王部述意部第一盖闻。飞行皇帝统御四洲。边鄙逆命则七宝威伏。十善引化则千子感现。囊括遐迩独处中原。发慈父之抚育。感赤子之忠臣。世居久远贪逸弥繁。峻极威戎远思天报。于是行转轮之勐。腾帝释之宫。图度非分。退失轮王之位。怀悲苦切。剧同涂炭之殃。哀斯痛矣。深可嗟呼。会名部第二依真谛三藏法师云。于成劫时人寿无量岁。于住坏劫时人寿八万岁。时有轮王出世。若减不出。轮王有三。一军轮王。二财轮王。三法轮王。若减八万财轮王不出世。所以然者。此王福德寿命长远。即与寿相违故不出世。若减法轮王出世。所以然者。如来大悲令诸众生知苦无常易可化故出世也。故论云。劫减佛兴世。劫初转轮王。唯弥勒佛出时。人民福德。二王俱出世也。财有四。一金轮王则化被四天下。二银轮王则政隔北郁单。王三天下。三铜轮王则除北郁单及西俱耶尼。王二天下。四铁轮王则唯局阎浮提。王一天下。若减八万岁时有军轮王出。以军威伏。王一天下。即是阿育王等。如来为法轮王。言劫增转轮王者。此据财轮王也。若论军轮故通劫减。铁轮有二百五十辐。铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮

砗磲

梵语 musāragalva。为五宝之一，七宝之一。又作车[(王*巨)/木]、车渠、紫色宝、绀色宝。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。［法华玄赞卷二、玄应音义卷二十一、卷二十三、慧苑音义卷下］（参阅“七宝”124、“宝”6737） p5167

释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝

释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦牟尼佛说海水中有七宝，白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠这七宝是海水中七宝。同时佛道中一样有七宝一者须陀洹、二者斯陀含、三者阿那含、四者阿罗汉、五者辟支佛、六者发意念度一切菩萨、七者佛泥洹大道。如果想要得到佛道中的七宝，应该勤修戒定慧，断除贪嗔痴，精进行持，心中意念清净、外在行为端方、就好像大海之水不受污浊的溪流污染一样。才能够最后得到佛道中的七宝。释迦牟尼佛说，佛道之中时不接受不持戒的恶人，就好像释迦牟尼佛在一次集会的和诸大弟子集会时，众位弟子启请释迦牟尼佛开示戒经，但是释迦牟尼佛不愿宣说。释迦牟尼佛对大家说：“今天原本应该为大家开示戒经，但是在座的弟子比丘中有一位不守经戒，所以因缘不具足，不能为大家讲解戒经。”持戒功德不可思议，释迦佛曾经用海水朝来夕往的潮汐比喻世间无常的轮回生死，海水潮来潮往，众生回轮也一样的周而复始。因此希望众生能够时刻检视自己的身心行为，端正自心、端正自行。切莫沉沦到轮回的无边苦海。持五戒的众生会再次生到人间做人，修十善的众生会转生到天上，而持二百五十戒者却可以在今生便可证得阿罗

大佛顶广聚陀罗尼经

大佛顶广聚陀罗尼经卷第一大佛顶无畏宝莲华广聚光明佛顶一切如来心中秘密藏陀罗尼经阿迦腻吒天请问序品第一(总摄一切佛顶法)如是我闻。一时佛薄伽梵。在迦腻瑟吒天住。有诸无数天众。迦腻瑟吒。及其眷属。百千万亿俱胝无数天众。复有诸菩萨百千亿。复有主檀天神百千万亿俱胝众。一切诸金刚大药叉将。及其眷属等。各于佛前坐。诸天人等之所围绕世尊。尔时如来坐七宝莲华于七宝殿上。殿开四门。四柱皆是七宝庄严。其殿高广。放大光明。百千万亿光明照于十方。其殿以七宝罗网庄挍为盖覆。其殿上四面垂诸花幡并诸铃铎七宝幢幡。于其殿前有种种花药。如来身上放大光明。出种种杂色。于如来顶上。具足三十二相。复放诸色光明。其光明能照三千大千世界。上至有顶下至十八地狱。其光变为诸色宝云。其云空中雨众七宝及诸杂色微妙莲华。遍布其地。种种衣裳诸天严身之具。七宝天冠钗铛环钏等。如来顶上左边出光明。各照十方百千亿世界佛。佛右边光明。各照十方百千万亿无量世界一切诸佛。悉皆踊跃欢喜。皆来随喜。如来右边光明。普遍世界所有天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。所有地狱阿修罗饿鬼神生人类。照彼所有罪业等。众生光所触者遇斯光者。所有一切

达婆罗摩

（天名）达婆为乾达婆之略，罗摩其名也。报恩经三曰：达婆罗摩。弹七宝琴，出微妙音。梵Gandharva-rāma。

舍利八斛四斗

（故事）舍利之分量也。长阿含十二游经曰：尔时香姓，以一瓶受一石许，即分舍利均为八分已。后分涅槃经下曰： 造八金坛，八师子座，各以七宝而为庄严。其七宝坛各受一斛。佛母般泥洹经曰：我般泥洹后，二百岁时。阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛图。毗奈耶杂事三十九曰：如来舍利总有一石六斗，分为八分，七分在赡部洲。其第四分阿罗摩处所得之者，在龙宫供养。传灯录一曰：尔时金棺从座而举，高七多罗树。往反空中，化火光三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。释门正统三曰：按菩萨处胎经，云佛灭度后，乃有舍利八斛四斗。

抹香

（物名）捣沉檀为粉抹，用以撒布于塔像者。法华经提婆品曰：悉以杂华抹香，供养七宝妙塔。智度论曰：干香应烧，湿香应涂地，抹香及华应散。

萨昙分陀利经

萨昙分陀利经一卷失译人名今附西晋录闻如是：佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众四万二千人俱。三慢陀颰陀、文殊师利菩萨等，八万四千人；弥勒菩萨等，拔陀劫中千人。释王等，与忉利诸天不可复计；梵王，与诸梵不可复计。阿阇世王，与阎浮提人王众多不可复计。佛在四辈弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说《萨昙分陀利》(汉言法华)，佛说无央数偈。是时，七宝浮图，涌从地出上至梵天。浮图中央，有七宝大讲堂，悬幢幡华盖，名香清洁。姝好讲堂中有金床，床上有坐佛，字抱休罗兰(汉言大宝)，叹释迦文佛言：「善哉！善哉！我般泥洹已来，过恒边沙劫、恒边沙佛刹，止于空中。恒边沙佛以过去，我历尔所劫，初不还彼刹。我见释迦文佛，精进求佛道，用人民故，布施无厌足，不惜手、不惜眼、不惜头、不惜妻子象马车乘、不惜珍宝，无有贪爱心。我故来出，欲供养释迦文佛并度诸下劣，愿释迦文佛，坐我金床，更说《萨昙分陀利经》。」于是释迦文佛，上讲堂就于金床而坐，便说《萨昙分陀利经》，复说无央数偈言：「闻乐宝佛，知名字者，不畏生死，不复勤苦；闻药王佛，知字名者，不得愈病，自识宿命。」于是释迦文佛，说无央数阿僧祇劫，复说无央数阿僧祇劫。「我行菩萨道时，求

赤珠

梵语 lohitamuktikā，巴利语 lohitavka。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。（参阅“七宝”124） p3013

中阿含经卷第十一

中阿含经卷第十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵)(初二日诵)七宝、相、四洲牛粪、摩竭王鞞婆丽陵耆天使最在后（五八）中阿含王相应品七宝经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所着、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、捨觉支宝，是谓为七。如来、无所着、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。」佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。七宝经第一竟(一百八十二字)（五九）中阿含王相应品三十二相经第二(初一日诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：「诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七

佛说轮王七宝经

佛说轮王七宝经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国，与大刍苾众俱。是时佛告诸苾刍言：「汝等当知，有刹帝利大灌顶王已受灌顶得轮王位，威德自在人所尊重出现世间，其王出时有七宝现。何等为七？所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、主兵臣宝、摩尼宝、女宝，如是七宝随王出现。「何名轮宝？所谓千辐金轮最上殊妙，诸相圆满有大威力，其金轮宝从空而下住王宫门，是时彼刹帝利大灌顶轮王，见是轮宝出已心大欢喜，即告侍臣言：『汝今速严四兵，当出游幸。』是时侍臣受王命已，即严四兵，既严整已，即诣王所而白王言：『四兵已严，王出游幸今正是时。』尔时彼刹帝利大灌顶轮王，即从座起整其衣服，出于宫门；彼千辐轮导于王前，从王右手顺次而转。是时彼王游于四海，于少时间即还王宫，以其轮宝功能胜故。诸苾刍！此名刹帝利大灌顶轮王出时第一轮宝出现。「复次，诸苾刍！彼刹帝利大灌顶轮王出时，复有象宝出现，其相殊妙纯白无杂，犹如大龙，七处具足圆满而住，从于北方乘空而来住王宫门。是时臣寮见是事已，即驭王所，具以其事而白于王。彼大灌顶轮王见是象宝出已，心大欢喜内自思惟：『甚为贤善，最大殊胜，我有所用而必当取。』是时

表刹

（杂名）刹，为刹多罗Kṣetra之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。法华经分别功德品曰：表刹甚高广。维摩经法供养品曰：起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。

玛瑙

梵语 a?magarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿嚩揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四·四八三下）：“遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。”又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。［玄应音义卷二十四］（参阅“七宝”124） p5839

正法念处经卷第四十

正法念处经卷第四十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十九(夜摩天之五)「牟修楼陀夜摩天王如是呵责，既呵责已，复共无量百千天众，皆悉从彼赤优钵罗相随而出，向余山峯。其峯名曰一切观察，五百由旬，七宝庄严，流水河池，园林众华、鸟众庄严，有无量种功德具足。牟修楼陀夜摩天王为欲游戏受快乐故，上彼山峯。一切观察妙宝山峯种种可爱，所谓其根有妙水池名为爱见，围绕山峰。于彼池中，有名角峯，出在水中，七宝为节，节如臂钏。彼七宝节有胜光明，状如竪臂，五百由旬。又其头上七节枸栏，周匝而有，所谓七者：一、金枸栏；二、银枸栏；第三枸栏是毗琉璃；第四枸栏则是青宝；第五枸栏则是车璩；第六枸栏，赤莲花宝；第七枸栏，金刚妙宝。如是诸宝以为间错，有如是等妙宝枸栏而围绕之，周匝端严甚可爱处。多有天众、多天女众第一妙色，可爱音声，如是庄严，如是殊妙。「尔时，天王牟修楼陀共多天众、多天女众，乃至无量百千之众，如是共到一切观察山峰之所。既往到已，见彼山峰诸天众已，而说偈言：「『夜摩一切处，此高如举臂， 恒于一切时，多饶诸天众。 光明端正山，七宝所庄严， 有清净流水，有莲花池绕。 园林甚可爱，多饶诸鸟鹿， 此峯池中出，极高穿虚空。 此

最胜光曜七宝庄严

【最胜光曜七宝庄严】 p1156佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严，非世所识。

光宅寺

（寺名）梁武帝天监三年四月八日，帝率道俗登重矶殿披露忏悔，亲制愿文，于本第立光宅寺，铸金佛大像而奉祝之。见稽古略二。又，长安光宅坊有光宅寺。唐仪凤二年立。武后二年置七宝台。见长安志。

树想

为观无量寿经所说十六观之第四观。又作宝树观、树观。佛陀在世时，有韦提希夫人发愿往生西方极乐世界，亦欲未来世之众生皆能往生极乐世界，佛陀遂为其述说十六种观法。其中，树想即为第四观法，乃观想净土之七重行树，一一树皆高八千由旬，有七宝映饰，珠网覆其上；行行相当，叶叶相次，生诸妙花，成七宝果；其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，此即为树想。（参阅“十六观”396） p6246