佛说咸水喻经

佛说咸水喻经失译人名今附西晋录闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我与汝等说水喻七事，谛听谛思念之，我当说。」对曰：「如是，世尊！」尔时诸比丘从佛闻教。世尊告曰：「云何，比丘！水喻七事？若人没于水；从水出头复还没水；或出头遍观四方；或出头不复没水；或有人欲行出水；或有人欲至彼岸；或有人已至彼岸，净志得立彼岸。「彼云何人没溺于水？或有一人以不善法尽缠裹身，纯罪熟，至地狱一劫受罪不可疗治，是谓此人常没溺于水，是谓初入水没溺。「彼云何人出头还没入水？或有一人作是没溺，有信于善法，怀慙愧，求其方便，于诸善法皆怀慙愧，彼出于水还没溺水，是谓二人没溺于水。「彼云何人出水遍观四方？或有一人出水，彼有信于善法，有慙愧心，有勇勐意，于诸不善法皆有慙愧。彼出水上，不复没溺于水。此诸贤，是谓三人喻彼出水。「彼云何人出水住？或有一人作是出水，有信于善法，有慙愧，有精进，于诸善法皆怀慙愧，彼于三结使尽，成须陀洹而不退转，必当还所获，是谓四人喻彼出水住。「彼云何人出水欲至彼岸？或有一人作如是出水，彼有信于善法，有慙愧，有勇勐意，于诸善法悉怀慙愧，彼尽三结使，贪欲、瞋恚、愚痴薄，成斯陀含，

琉璃观音

（菩萨）三十三观音之一，又曰香王观音。乘一莲华，浮于水，手持香炉。

同体

（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，谓之同体。

石蜜浆

（饮食）和石蜜于水者。智度论三曰：瓦师布施草座灯明石蜜浆三事供养佛及比丘僧。

水定

指修习水观而得之禅定。即一心观想水，于水得自在，能随意使身之内外现为水。（参阅“水观”1493） p1488

水火定

水定与火定。于水得自在之禅定，称为水定；由自身出火之禅定，称为火定。法苑珠林载有后梁南襄阳景空寺僧法聪入水火定一事。 p1487

五离怖畏

谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生瞋毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。 p1210

水定

（术语）于水得自在之禅定也。若具此定，则得使身之内外为水。犹如具火定得使依正尽为火。

碱水喻经

全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。 p6842

死鱼浮于水上

死鱼浮于水上，有人问僧：「鱼岂不是以水为命？」僧曰：「是。」曰：「为甚么却向水中死？」僧无对。﹝杭州天龙机和尚代云：「是伊为甚么不去岸上死。」﹞

静波法师：透视方向 感受佛法真谛

静波法师：透视方向 感受佛法真谛静波法师 学佛是一件容易的事，同时也是一件艰难的事。当我们从“佛”的字面意义上去理解的时候，我们会发现：“佛”是由“人”和“弗”组成的。所谓“人”，是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情；所谓“弗”，则是否定义。如是，“佛”字可理解为“不是人”。学佛之所以艰难，是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到“不是人”后，马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的，只是侮辱性的内涵。对此，则是一种束缚。而当我们换—种角度，则也可以是圣贤之类。所以，学佛即是学“不是人”，实在就是怎样转换一般人固有的价值观念，并且，这种转换的立足点是，基于人的位置上，由此而升华而超越，其结果是，认清事物的真相，达到智慧的圆满。 因为众生烦恼的千差万别，其归根结底，无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识，就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象，眼镜给我们的影响，绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类，但这只是一厢情愿，以为自己没有错误。事实上，不仅仅是一种错误，更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是：我们将在这种错误的观念