佛说须达经

佛说须达经大正新修大藏经第01册No.0073须达经No.73[No.26(155),Nos.72,74,No.125(27.3)]佛说须达经萧齐中印度三藏求那毗地译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。世尊告曰。颇有居士在家施与不。唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。此居士非妙施。有妙施者。二俱有报。此居士为非妙施者。彼不信施。亦不时施。不自手施。亦不就往而施。不知不有信。亦不知有报而行施。当知有如是报。意亦不在妙有屋舍。意亦不在诸妙物。意亦不在衣被。亦不在妙食。意亦不在妙五乐淫。何以故。此居士行非施报故。居士。行非施者。当有信随时施。自手施往而施。有知有信。知有报因缘已而施与。当知彼有此报。意便在妙家业报极妙。诸具极妙衣有极妙。食意作妙五乐淫。何以故。此居士当知彼有施。此居士行妙施。不信施与。不随时与。不自以手施与。不往而施。亦不知亦不信。亦不知有因缘行果报。而行施与。当知彼受如是报。意亦不在妙家业。意亦不在好衣。意亦不在好食。意亦不在妙五乐淫。何以故。居士。此非施故。此居士妙好施者

诸经要集卷第五

诸经要集卷第五西明寺沙门释道世集受请部第七(此有八缘) 述意缘 供养缘 简伪缘 圣僧缘 施食缘 食时缘 食法缘 食讫缘述意缘第一夫三宝平等。旷若虚空。无怨无亲。事绝贵贱。无适无莫。乃应檀心。故冥怀遣相。与空际而为极。任时随缘。共法界而等量。因既不穷。果亦无尽。且俗俭财贫限约而施。物既有限心亦局执。或计人以选德。或约行以简浊。或取相以别形。或观容以驱陋。如是约人约财。局心难记。有涯之福不信。无边之报颇霑。故昔有毗舍佉母。别请五百罗汉。如来讥呵。不如僧次请一凡僧。得福无量。故知心无限极。则福遍十方。财无多少。则心该法界也。供养缘第二如地持论云。菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是名身供养。若菩萨为如来故。若供养偷婆。若窟若舍。若故若新。是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提。而设供养。是名现前供养。若菩萨于如来及支提。悕望心俱。欢喜心俱。现前供养。如一如来三世亦然。及现前供养如来支提。三世十方无量世界。若新若故。是名菩萨共现前供养。若菩萨于不现前如来及支提。及涅

不信是真谛

不 信 是 真 谛◎ 星 云 有学僧请示慧忠国师道： 古德云：青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？ 慧忠国师回答道：此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。 学僧听后，仍不明白，再问道： 此中消息，信者为是？不信者为是？ 慧忠国师提示更高的意境，答道： 信者为俗谛，不信者为真谛。 学僧大擎道： 不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？不信者目不信，真谛目真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？慧忠国师作了总结。 学僧方悟究竟真理，不易信也。 佛陀初证悟，既慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。摘自《禅语禅话》

去寺庙烧香拜佛，为什么不能和佛像拍照？说出来你可能不信！

去寺庙烧香拜佛，为什么不能和佛像拍照？说出来你可能不信！中国是一个人口大国，特有的宗教文化，从古至今一直在流传，作为中国的主教--佛教，在传入中国后，经过不断的发展传播，形成具有中国特色的佛教文化，因此也有数不清的佛教教徒。这些佛教教徒会在特殊，或者特定的日子里去寺庙烧香祈福，祈祷平安。在中国，有数不清的寺庙，不仅能够吸引很多游客前来参观，而且也变得越来越商业化，不止门票价格一涨再涨，而且连周边的商贩商品价格也是不断高升。很多去寺庙烧香拜佛的人们，总有几个想要和大殿内的佛像拍照留念，但每每都会遇到寺庙的工作人员上前阻止，这是什么原因呢？其实大家听到的最多的一种说法，就是寺庙内是鬼神居住的地方，如果拍照时会将他们带到家里，给家里带来不幸和厄运，而且还会无形中惊扰到神灵休息。还有一种说法是，如果把佛像拍到手机以后，等出了寺庙在看相册时，根本没有拍到的景象。其实这些都是一些比较迷信的传说而已，当然也能从侧面帮助身边的工作人员，阻止游客拍照。其实寺庙工作人员阻止游客拍照的原因是这样，因为现在手机功能非常齐全，拍照都具有闪光灯的功能，而寺庙里的佛像贴着金箔，如果用闪光灯相机照相时，会与金箔产生一

能度法师：别不信 做父母的好儿女是门大学问

从我们生下来，父母就精心呵护着我们成长，辛勤地养育我们成人。无论刮风下雨，日晒雨淋，父母都为我们吃再大再多的苦，也不会让我们受苦。所以，我们需要不断学习知识，学习怎样感恩父母，怎样回报父母。其实为人父母，培养孩子成人比成才更重要，现在社会以才为风气，这种社会现象不正常；只要求孩子成才，没有注重孩子的素质和人格的培养。礼仪对于我们的孩子很重要，你尊重别人，别人也会尊重你。现在的尊重，不仅仅是人与人之间的尊重，对待动物也要尊重。中国的汉字非常有意思，孝这个字是由两个字组成的，上面是老，下面是子，表示老一代与子一代是一体，所以，我们应该教育孩子有感恩之心。感恩就应该知足，我们身上穿的衣服是父母长辈给的，给我保暖遮丑，应该感恩他们，这是顺。如何感恩，应该听他们的话，他们有什么要求应该满足他们，这是因果。这个里面很重要的是要会明辨是非，一定要有正能量。我们的家庭，人与人之间，是相互影响的。比如一个三家之口，不要玩手机、看电视、打麻将，要看书、写字，父母去影响孩子。如果父亲经常打麻将，孩子也不会过分的自觉，父母没有言传身教。父母对孩子的榜样力量是无穷的，家庭就是一个道场，要相互学习。比如：婆媳之间

现代因果报应录：不信因果及不孝不义的下场

现代因果报应录：不信因果及不孝不义的下场六十三、不信因果及不孝不义的下场云鹤 着今年五月间南部有一位读者打电话给笔者，她说看了笔者所写的四本因果书之后，认为因果报应的说法很有道理。由于她的家乡不久前发生了几件耸人听闻的事件，使她更深信因果报应的现象并不是迷信。她说第一件事是发生在她们的小区，而且当事人的女儿亲自告诉她的，因此可信度很高。她说她朋友的爸爸民国三十四年在大陆撤退之前，曾经强暴了一名女子，由于这女子抵死不从，因此他在老羞成怒之余竟然加以殴打，并且用酒瓶强行塞进这名女子的下体，结果这名女子因为受创伤过重，以致当场惨死。后来她们全家撤退来台，几十年来，她父亲也一直都平安无事，有一次她父亲与友人无意中谈起因果报应之事，她父亲就毫无顾忌的大声表示，世间并没有什么因果报应之事，因为他本身就是最好的实例，他说他过去曾经在大陆的某地强暴了一个女子，并且以上述的方式加以凌辱致死，然而迄今已经几十年了，一直都没有什么事，更没有什么恶报之事发生，因此他完全不相信因果报应这种迷信的鬼话。没想到，说完这些大话的那一天晚上深夜的时候，一位披头散发，面貌铁青的恐怖女鬼突然出现在这个男人的前面，厉声向他指

达真堪布：怎么让不信佛法的人破迷、开悟？

达真堪布：怎么让不信佛法的人破迷、开悟？问：怎么让不信佛法的人破迷、开悟?答：要慢慢引导。他有善根的话，今天他悟不到，是因为机缘没有成熟，也许明天就开悟了。比如有的利根者，机缘没到时，就是一个凡夫，不信，也不学;机缘一到，突然就开悟了，或特别精进。一般的人慢慢引导，让他信佛，然后修行，这样慢慢就开悟了。

方海权：因果不是信者有，不信者无

方海权：因果不是信者有，不信者无方海权:因果不是信者有，不信者无——摘自《福报的由来》书籍 五、行善有福有很多人有这样的错误思想，当有人教导他学习如来正法时，他总是说：我心善就好，不必学习。而后，他依然我行我素，广造恶业，愚痴无智。原来他的心善是以自己为标准的，凡是他可以去做的事就是善。相反，当他看到别人做好事时，还劝大家不必这样做，像他这样就好了，他是好人的标准，还说别人太迷了，把一个行善积德的智者，说成了好像坏人似的。故应舍离我执不正之见，常行十善业。当自身造了无量杀生、偷盗赌博、邪淫妄语、恶口的时候，他还不知不觉以为良善，到后来受大苦报悔之莫及。故此我们要改正错误思想，不能以自己不懂正法的思想为标准，要以佛祖的正法去修学。不是说这些因果的定律信者有，不信者无。可以说：不信者造罪造恶，依然受大无量苦报。若能信受奉行，得福无边。十善业不外是佛法大海中的一滴之水而已，虽然如是，但足以令我们远离三恶道和人间的无量痛苦，得证富贵健康快乐。所以行善有福。

食经

（经名）人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至溪涧平泽以雨为食。出于中阿含经十。

佛藏经

佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净戒品之余「复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经：『为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。』舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：『此非佛说，教语余人。』何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：『非佛所说』。舍利弗！佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈。是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是恶人于此法中自作障道，无复生分、无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。「舍利弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗！是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法。舍利弗！如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。「破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等

范缜

梁代南乡舞阴（河南泌阳）人，字子真。生卒年不详。据南史所载，缜生性不信鬼神，为宜都太守时，因夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下令断之。常盛称无佛，不信因果，著有神灭论一文，竟陵王萧子良集僧问难之，而不能屈。萧琛、曹思文、沈约均作论驳之。太原王琰著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”缜对曰：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆类此。缜本与梁武帝有旧谊，及帝即位，令臣下答范论，答者凡六十四人，此可见神灭论之震动一时。［弘明集卷九、卷十］ p3941

法观经

法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「第一、何以故数息？用息轻易知故。以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别，皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无，故先说息；稍稍解人意，上头为数，已得行为第一禅。」佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者、身定；二者、口定；三者、意定。痛痒止为身定，声止为口定，意念止为意定。念止者，为受行常念道；声止者，断四恶；痛痒止者，为不堕贪。意在止已，身定、口定、意定，当立戒身意持。持者，为一切无所犯，又身意持名为治。治者，意持意行三十七品经故。」经言：「所不识，所不能止，为息中不识，意去时不能止意去。如是当精进，行出力守，政坐、叉手、低头、持意，内着心中，堕自生灭。当识意去时，已识当能止，便不堕盖。盖在戏疑听六根，如是为不可。」佛言：「数息意今息数不互，何意念意为互行。」佛言：「已三定，戒应律，为道法，爱行道。」故经言：「贪道法行道，已坐行道。上夜后夜，惊意守食，时至禺中，日西至夕，名为四守。当精不离，是为勤力。夜半、日出、日中、晡时，是名为四正。读经，经行，旋塔内外；自观身体，内视五灭，外从头至足，从足至头，一一观视，斯何等有？皆当臭败，节节解堕

信

梵语 ?raddhā。音译舍攞驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为“不信”之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为“不信”，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。” 又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。 信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：“信为道元功德母。”大智度论卷一（大二五·六三上）：“佛法大海，信为能入，智为能度。”皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下

业果

（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：三有业果，一切皆空。楞严经四曰：唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。义林章二曰：断见众生，不信后世善恶业果。

阿阐底迦

（术语）Anicchantika，旧称阿阐提。译曰无欲。不乐欲涅槃之义。玄应音义二十三曰：阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪。谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。

拔除罪障咒王经

（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。

阿那邠邸

（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。

闻即信

（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰闻其名号者，非闻于耳，闻于心之意也。

利根

(一)梵语 tiksa-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。［法华经方便品、大乘起信论］（参阅“根”4131） (二)利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。［俱舍论卷二十三］ p2809

疑城

乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关“中辈往生”之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又“下辈往生”亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七·一六一上）：“此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。”此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅“胎宫”3934） p5842