真正进入菩提心是什么状态

真正进入菩提心是什么状态一信徒问师：师父，当我们没有了虚伪，真正进入菩提心时，是个什么状态呢？师答：当我们真正修成了菩提心后，世上就再也没有能侮辱我们、让我们痛苦的人和事，那么我们的心就自由了。会像大阳一样，无有毒草与鲜花之别，而施以相同的光明温暖；黄金与牛粪同值，大地与虚空无别。而与菩提心相对的烦恼，就是贪嗔痴慢疑等五毒。若五毒一起，诸多的障碍就会出现。真正进入菩提心，应该多发慈悲喜舍四无量心，多祝福别人，多给予别人快乐与方便，对自己的利益和感受也就不那么执著了，毕竟什么都会过去的。换个角度看，世界上无不是助缘，所有相遇的存在无不是菩萨所现，都是在帮助我们训练自己，慢慢地放下一切，成就自己的道业。记住菩提心不是情绪，而是一种境界，也是一种证量，更是一种生命的超越状态，人心本具，只因被欲望执著所缚，而不得见。所以，发现自己不够慈悲也没关系，你可以训练自己，让自己的贪执变淡，善心增长，那么一切都会好起来的。

解悟与证悟

第六章 意根证悟以后的功德受用一、真断我见的状态真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。二、功德受用来自于意根懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以

意识体性略说

第十二章 六识的自证分和证自证分一、意识知道自己当下所处的状态，就是反观，是证自证分的功能作用。不知道自己当下所处的状态时，就说明意识的反观力弱，心思粗燥，智慧低劣，就没有定力。有好多人烦恼显现出来时，还不知道自己有烦恼；自己无知的时候，也不知道自己无知，这样的意识心根本不觉悟，没有反观力，智慧太差。能够念念自知，时时自觉，这就是意识的证自证分；知是自证分；自知，自己知道，就是证自证分。证自证分里有两个知，自证分里有一个知。意识知道自己所处的状态，能够了解自己，认识自己，就是证自证分，也叫作自我觉知，也就是自知，也就是对了知的了知。人难得有自知之明，证自证分就是明，就是慧，这样的人有理智，有定力，容易化导。所谓的自证分，就是亲自了知了相分，证得了相分，知道了相分。有个知，不管知什么，都是自证分。相分起时，就是知道有相分，知就是见分，有见分有相分，知道了就是自证分。比如：看，是见分，因为还没有结果，而看见是自证分，看见之中有见分和相分；听，是见分，还没有结果，听见是自证分，有见分和相分。以此类推，带有结果的，就是自证分；还没有结果的，就是见分。反观自己的，监视自己一切行为造作的，是证自证

禅定状态起伏不定是正常现象

由于初次修法时，诸多条件都不圆满，无法具备禅定，只能依靠观察修调伏自己的内心，但能做到这一点，已经非常不错了，也必须要这么去做。随着修行的进步，在逐渐可以培养禅定的时候，就要开始渐渐趋入禅定。即便一座时间中，培养禅定的时间只有短短几秒或一两分钟，也已经非常了不起。要记住，我们不能在心还未安定时，就强行安住，即便你强制这么做后暂时实现了自己的愿望，得到的也仅仅是世间禅定，与解脱无关。无垢光尊者曾经说过：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定！”也就是说，光知道止息一切妄念，将心安住在无分别状态，而不知道整个调顺烦恼之方便，即便实现了自己的愿望，也仅仅是世间禅定。虽然世间禅定临时可以压制粗大的烦恼，但永远不会有解脱的机会。色界一禅可以安住六千个大劫，无色界天一禅可以安住八千个大劫，最终却不能成办解脱的原因在于何处？就是由于不具备解脱法，不具备善巧运用。因此，仅凭禅定的力量很难让自己的这种修法成为解脱之因。所以，平常的修行要符合历代传承祖师的教言，一步一步去做，不要在做不到的时候，还强行去培养禅定。往昔有一位信众告诉我，他平常可以将心安住一两个小时，期间几乎没有什么起心动念。但是细致询问他的禅

悉皆解脱

与“毕竟解脱”同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一·二二二中）：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。” p4563

一个人最好的生活状态

◎ 李思圆 一是清醒时做事。听过这样一个故事。有个人得了一把不错的紫砂壶，每夜都放在床头。一次失手将壶盖打翻在地，惊醒后，甚恼，壶盖没了，留壶身何用？于是抓起壶身扔到窗外。天明，发现壶盖掉在棉鞋上，无损。恨之，一脚把壶盖踩得粉碎。出门，发现昨晚扔出窗外的茶壶完好地挂在树枝上有句话说得好，冲动是魔鬼。当我们思维混乱或者情绪不稳定时，做出的选择和决定往往是错误的，甚至是得不偿失的。如果你再晚几分钟，等自己平复了心情，变得清醒和理智时再从长计议，可能结果就大相径庭了。冲动行事，不仅不能解决问题，还会给自己带来巨大的甚至是不可挽回的损失和伤害。二是糊涂时读书。不知你是否发现，人在能力不足、经历尚浅时，无论是对人情世故，还是对学问知识，总是会有诸多困惑之处。彼时，你身边或许没有能帮你解疑答惑的良师，也没有可以指点迷津的益友，所以你只能靠自己寻找出路。读书是这个世上成本最低的投资。你可以在浩瀚的书籍中汲取充足的精神养料，不断提升和完善自己；也可以在广袤的书籍中汲取到超群的智慧，开阔思维和格局；可以在包罗万象的书籍中学习借鉴前人的经验和思路，让自己不必绕远路。当你感到糊涂时，不妨拿起手里的书开始阅读

健忘是一种状态，善忘是一种智慧

健忘是一种状态，善忘是一种智慧人的记忆，如同储存室一样，容量是有限的。只有抛却琐碎、枝节、不重要的东西，才能保存精粹、主题和有价值的印记；要想记下应该记住的、必需的东西，就必须删除脑海中那些无聊、无用的信息。因此，可以说，善忘是一种能力，更是一种智慧。应该忘记的东西，一定要尽快忘记。对那些令你不快的面孔，要在握手分别后就忘掉；对那些令你烦恼的事情，要尽力做到事一过就忘掉；对那些令你伤心的场景，要能够转身即忘。一位哲人说过：快乐之道无他，就是自己力所不及的事不要去忧虑。善忘能使人更坦然、更恬淡地面对生活，从而永葆愉悦健康的身心。《庄子达生》中有这样一段话，忘足，履之适也；忘要（腰），带之适也；知忘是非，心之适也。意思是如果忘记自己脚的存在，那是鞋子穿在脚上很合适；如果忘记自己腰的存在，那是系在身上的带子很舒适；人一旦忘记了是非纠纷、恩怨情仇，那是你的心已适应了外界的环境，变得坦然平静了。人生，是一本沉重的百年挂历，翻过去的日子越来越多，剩下来的日子越来越少，还是每天撕掉一张过日子好。这样，挂历可以减轻负担；自己可以轻装上阵。无法忘记过去不幸伤痛的人，往往会连今天的幸福也失去！无法忘却昨天

观修时如何面对昏沉状态

问：观修的时候如何面对昏沉的状态？达真堪布答：打坐观修的时候，尤其是我们在修特加行的时候，调整身心是非常重要的。身体的姿态是很重要的，气也是很重要的，心态也是很重要的。身口意三门调和好了，心才能清净下来。观想也是，这样的情况下才能观修出来。静修也是，在这样的情况下才能静下来。现在有的人说，;我观不出来，怎么办啊？你三门没调和好，使劲想是没有用的。三门没有调和好，心静不下来的话，观想很难，静修也非常难。不要在那边糊里糊涂地坐着。能观就观，不能观就停下，时间短一点也可以。尤其我们修大圆满正行的时候，像老房子滴水一般。老房子上面的土特别厚，水渗到里面去，很长时间才会漏下来。漏的时候它会一滴一滴的。你安住的时候也是，安住一会儿，安住一会儿效果非常好的。一下子不可能安住的时间那么长，慢慢来。观修的时候，不要糊里糊涂地，那是很可怕的。也许是无记的状态，也许有其他的念头，但是这是寂止，没有胜观。如果没有胜观的的功德，不能对治烦恼，不能对治习气，不能解脱成佛。打坐时间长了，也许你能进入状态。但是禅有很多种，有世间的禅，也有出世间的禅；世间禅有欲界的禅、色界的禅、无色界的禅。在无记的状态下入定，就是无想

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观，不能断除我执，摧毁烦恼;若是只有胜观，没有寂止，也不能摧毁烦恼，断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执，摧毁烦恼。寂止指的是禅定，就是如如不动;胜观指的是智慧，就是了了分明。胜观——智慧很重要，若是没有无我和空性的智慧，只有寂止——禅定这样的功德，也没有多大意义。现在很多人都说自己在修禅宗，都喜欢打坐，在无想的状态下坐着。禅宗里有这样的安住，没有任何念头，没有善也没有恶。真正明白了以后，可以什么都不想。但是在没有明白之前，什么都不想是一种过患，这是一种无记的状态，根本不是真正的禅定。有的人这样打坐也能进入状态，进入状态以后也会有很多觉受，有一些禅悦，也能稍微出现一些神通，但是却对治不了烦恼。这样修无想禅定，在无记的状态中安住，只会有两种结果：其一，有一些断恶行善的基础，能投生到天界，尤其是能投生到长寿天;其二，若没有断恶行善的基础，禅定功夫很深，只会投生为饿鬼或旁生，尤其会投生为旁生。现在有些旁生能够进行所谓的冬眠，就是前世修无想禅的一种果报。若是真心想解脱、想成就，随便打坐是很危险

好的生命状态比选择更重要

那天被友人拉进了一个微信群，旁听了一节微课堂。主讲人是一位曾在巴西圣保罗大学留学的女子，尔后归国在一家外企担任高管。她分享了自己是如何申请到留学的全额奖学金，又是如何从零开始学习葡萄牙语，再到受邀登台用葡语做演讲，而这仅仅用了一年的时间。留学毕业后归国结婚生子，尔后进入外企工作，事业风生水起。她分享了自己是如何一步一步实现当初的目标的，她的每一个阶段都走得稳妥而踏实。在演讲的最后，她用一句精彩的话语作结：你的一个选择，并不足以决定你的人生质量，你一直以来的状态才是决定因素，凡事用心，凡事尽力，我相信用心的人全世界都会为你让路。她的声音温柔细腻，沉静悠缓，却又不失坚定的力量。她的微信头像是她的生活照，披肩直发长相清秀，她笑起来有两个浅浅的酒窝，如沐春风那般美好。人的生命状态是可以通过一个人做事的态度，以及透过对方的长相呈现出来的，对此我深信不疑。我们总是在强调选择的重要性，当途中遇到想法与实际发生冲突时，或者努力多时仍未见成效，就张惶失措开始怀疑、动摇了，甚至把过错归咎于对方或当初自己的选择。毕业找工作碰壁了，无法迈入用人单位设置的门槛，于是抱怨对方带着有色眼镜，抱怨自己的学校不好专业不

达真堪布：处于昏迷状态或突然死亡的人能否用破瓦法往生？

达真堪布：处于昏迷状态或突然死亡的人能否用破瓦法往生？问：破瓦法是在临终出现死亡的征相时用，这是否意味着处于昏迷状态的人或突然死亡的人不能用此法往生？答：这要有一定的功夫，若没有一定的功夫，到时候不一定能用得上破瓦法。若成就破瓦法了，到时候不会昏迷，通过破瓦法一定能往生极乐世界。

一个女人最好的生活状态

国学君觉得一个女人最好的生活状态，就是该工作的时候认真工作，该玩的时候好好玩，有一些生活的小情趣，同时兼具一个有趣的灵魂。时常在想，一个女生最好的状态应该是怎样的？我们经常跟别人比，谁的表面更光鲜靓丽，谁的老公更有经济实力，谁的家庭看起来最美满，可是我们常常忘记，这些真的如看起来一样吗？一个女人，根本不需要跟别人比，只需要自己做到最满意的状态，不辜负这一生就好了，希望这14条可以时常鞭策你。01 不熬夜早点睡，没有什么值得你熬夜，不找你的人再晚也不会找你。肆无忌惮的消耗身体，是对自己最大的不爱惜，也是对父母最大的不孝顺。不管你的梦想有多大，不管工作有多忙，也不要拿自己的健康开玩笑。别睡得太晚，别爱得太满，熬夜是美貌最大的敌人，请一定好好爱惜自己。02 读书精致的女人都喜欢读书，她们心里是安静的，脸上是温柔的，整个生命都充满自信，不再计较鸡毛蒜皮，有勇气仰望星空浩瀚。读书久了，一诗一句就像一日三餐一样早就和身体相融，眉眼之间的淡定，会心一笑的优雅，凝神思忖的温婉，积年累月下来，读书的痕迹潜藏到气质和谈吐里，容貌自然改变。腹有诗书气自华，岁月从不败美人，少刷些朋友圈，多读两本好书，再忙也别

无相状态是怎样的状态

是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一。无相，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，不要让心滞留在看见的物质和现象上，不要让心滞留在声音上，不要让心滞留在香气味道上，不要让心滞留在身体触摸到的任何事物和感觉上，不要让心被任何的规律、法则、说教、观念、习俗、习惯、法律束缚住，一句话：心无所住。一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。

与么

禅林用语。原为宋代之俗语。又作恁么、异没、伊么、漝么。指现在所述说事物之状态与已实现之状态。意即这么、如此。无门关第二十三（大四八·二九五下）：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”［碧岩录第五则、第四十二则］ p5905

定

令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语 samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵 dhyāna，禅那、静虑）。 定之意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：(一)三摩呬多，梵语 samāhita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心

疑惑

疑，梵语 vicikitsā，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。与“疑惑”之用语相似者，另有疑惧、疑团，然“疑”与“惧”之含意并不尽同。盖所谓疑，系以理智寻思而不可理解真象、不能决定是非之心理状态；所谓惧，系由于情感无所依赖而产生之感觉状态。故知由于疑，会产生欲以哲理分析来解决之倾向，及以转换为直观作用之倾向；然由于惧，则易产生罪业意识与凡夫意识。要之，“疑”之特性，乃向外界之疑逐渐转为向内之疑，并因而形成一股疑团（执），乃至一股大疑团，此时即易于转换为直观之作用。故禅宗每每强调大疑乃参禅悟道所绝对必须者，譬如有一僧遗失其唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反覆寻觅，此称为真疑；反之，譬如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称为模仿疑，而非真疑。若无真疑，则亦无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，虽压抑之，亦不由心，直至寝食难安，大疑自然现前，由是即有转换为悟道因缘之良机。 p5843

出定

梵语 vyutthāna，巴利语 vutthāna。即出起、起出、出离。为“入定”（梵 samāpatti，等至）之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。比丘修禅定时，必须熟达巧练入定与出定，此称为入定善巧、出定善巧。欲出定之时，应徐徐动身，安详而起。阿毗达磨集异门足论卷二（大二六·三七○下）：“复有二法，谓入定善巧、出定善巧者。入定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定入定善巧。（中略）出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定 ，即四静虑、四无色定出定善巧。（中略）出初静虑定（中略），乃至出非想非非想处定。复次，（中略）于出初静虑定，有善巧作意。（中略）乃至于出非想非非想处定，有善巧作意，（中略）于如是出种种定中解了，乃至毗舍那，是谓出定善巧。”熟达禅定者，心倾向禅定，入于禅定（入定或称等至），持续禅定状态（在定或称摄持），出于禅定（出定或称出离），出定后观察之法，能得五种自在，详载于巴利佛教经典。又所谓出定，即出四禅四无色之根本定，而至欲界心。佛教圣者可入现法乐住与灭尽定，外教人则入无想定，在预定之期限到来，则由禅定中出，即称为出定。［增支部第二集十五入定品、摄阿毗达磨

总相别相

总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。 总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅“六相圆融”1280、“总相观别相观”6489） p6488

禅心

谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。［禅源诸诠集都序］ p6454

心一境性

梵语 cittaikāgratā。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅“定”3171） p1396