风轮坛

又作风轮曼荼罗、风坛、半月坛。为密教用于增益法或降伏法之深玄色半月形之坛。风轮为半月形，故又称半月坛。曼荼罗，梵语 mandala 之音译，即坛之义。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十六］ p3995

合炉

密教修护摩法时所用之护摩炉。又作合坛炉。此炉具备修息灾、增益、降伏、敬爱等四法时所需之四种炉形，其炉内四方书有各方之种子，并于炉底绘各方之印契。于修息灾、增益等四法时，使用此合炉，顺其各方而修。据善无畏译之尊胜仪轨卷下祈雨法品载，在合炉之四方书写之种子字，即：东方为黄色方形 （a，阿）字，西方为青色半月形 （ha，诃）字，北方为白色圆形 （vaj，鍐）字，南方为赤色三角形 （raj，览）字；炉底各画印契，即：东方绘轮，北方为莲花，南方为嚩日啰，西方为钩。又于四种合炉法加上延命炉法，称为五种法合炉。［一字顶轮王经卷五护摩品］ p2268

仰月点

空点之一种。即于空点之下划一半月形，而成，称为仰月点。又作圆点半月。属于悉昙文字“严字文”之一种。悉昙字母发音中，有一类系以声音遍满口腔为发音方法，称为遍口声，如 （ya，耶）、（la，攞）、（va，嚩）等，而通常在上记遍口音前，如有 （m）、（n）等鼻音时，此鼻音即变为仰点之音。如：sam＋yam＝say＝yam、yam＋lokam＝yallokam 等。盖于悉昙文字中，凡加上特殊之点或划者，称为严字文，例如仰月点即是于空点之下加上半月形而成，故属严字文；所谓“严字”，即藉装饰之点、划来庄严文字之意。 日本之台密学者，如安然等人以 （va）、 （a）、（na）、（na）、（ma）五字属于仰月点，（aj）则属于圆点；东密则于上六字之外，加 （kha）而立七种空点，并以此七种皆通于圆点半月（仰月点）。 关于圆点与仰月点之异同，据悉昙三密钞载，圆点为实体，仰月为庄严点，二者皆为空点。此外，另一种说法则为，圆点者，乃就胎藏界之日轮而示大空；仰月点者，乃就金刚界之月轮而示大空。为示两部不二，故并用两点。［悉昙藏卷三、卷五、悉昙三密钞卷上］ （参阅“空点”3484） p2170

五轮观

又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据大日经疏卷十四载，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置嚩字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置啰字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置唅字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字。即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观，而与五字严身观、支分生曼荼罗等为同类观法。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、广大仪轨卷上、五轮九字明秘密释］ p1201

坛

（术语）Mānḍala，梵语曼荼罗，义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形有种种。密门杂抄曰：今于堂内造木坛者，乌枢瑟摩明王经中，止雨法以紫檀作坛，此其本说也。诸部要目云：四角者曰地轮坛，圆者曰水轮坛，三角者曰火轮坛，半月形者曰风轮坛，又土坛为地坛，作小木坛，无论何处，自在持行，如流水者，为水坛，护摩坛为火坛，随处为本尊者为风坛。

四炉

（杂名）地（方形），水（圆形），火（三角形），风（半月形）四轮之火坛也。

月曜

梵名 Somah。七曜之一，九曜之一。又作太阴、月星、月精、月天曜。为密教胎藏界曼荼罗外金刚部之一众，身呈肉色，右手持一半月形之物，其上有一兔，左手当胸，交脚而坐。据宿曜经所载，生于月曜之日者，多智美貌，乐福田，好布施，能孝顺。大日经疏卷四以深秘解释执曜，谓月乃譬喻菩提行。［宿曜仪轨、秘藏记卷末］ p1470

瞿陀尼洲

瞿陀尼，梵名 Godānīya。又作瞿耶尼洲、瞿陀尼耶洲、瞿夜尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛为货币之交易方式，故又称西牛货洲（梵 Apara-godānīya，音译阿钵唎瞿陀尼），或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观“须弥山说”所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。［大楼炭经卷一、瑜伽师地论卷二、大唐西域记卷一、慧苑音义卷一］（参阅“四洲”1731） p6578

月光

（菩萨）梵名战达罗钵刺婆。金刚界曼荼罗三昧耶会七十三尊之一。密号曰清凉金刚。种子为字。迁变为义。此尊主如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。又胎藏界曼荼罗文殊院中，亦安此尊。

月曜

（天名）七曜之一。胎藏界外金刚院之一众。秘藏记末曰：月曜肉色，持半月形，上有兔形。

五大形

密教地、水、火、风、空五大，依次为方形、圆形、三角形、半月形及团形。(一)地大，方形，为四方均等之形，有安住不动之义，与 （a，阿）字本不生之理相应。(二)水大，圆形，为旋转自在、不住一性之形，如水随器而有种种之形，故与 （va，嚩）字言语无穷转之义相应。(三)火大，三角形，为锐利之形，显示火大烧除尘染垢障之猛利之德，与 （ra，罗）字尘垢不可得之理相应。(四)风大，半月形，其一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，显示造作诸法之义，与 （ha，诃）字风大具有能成亦能坏之大力相应。(五)空大，团形，合三角形与半月形所成，其形方圆不二，具足众形，为如意宝珠之形，与 （kha，佉）字等虚空之法性相应。［六大奥义章、十住心广名目卷六］ p1059

五大形

（术语）地大为方。一切形中四方均等之貌，有安住不动之势力。故维持诸法而使止住，是为方形。次水大为圆。圆形者，轮圆具足不住一性之形也。盖水于一切法中，形体不定，随器而为种种之形者也。故其形相为圆。次火大为三角。三角者，炽盛猛利之形也，其故如剑戟等，猛利能破坏一切事物，且能切断之者，皆三角形也，故为有猛利势之火大形。次风大为半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，此二相和合而成此形。是自体成立而能成作诸法之义也。若但平坦，则欠动转之用，若但圆形，则无安住之体，然平圆具足而成此形。故能守自性而成作业。是有风大之大力能坏诸法，亦能成诸法也。故其形为半月。次空大为团形。团形者万德具足之形也。其故以团形为方圆不二之形。今三角形互向其头，而四个合则为方，半月二个合则为圆，故此团形含具五形，故为含具一切事物之空大形。见十住心广名目六。

扫治佛塔等善报

子题：扫佛地得五福、不犯佛僧物等皆生不动国、弗婆提、瞿陀尼、兜率天、郁单曰、炎摩天行事钞·僧像致敬篇：“（一、无垢女经）无垢清信女问经云，未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？佛告女言，扫佛地得五福：一、自心清净，他人见已，亦生净心；二、为他爱；三、天心欢喜；四、集端正业；五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终，生弗婆提，富乐自在，后生化乐天；若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天；若人信佛，于佛塔边，四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天；若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒。彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。（二、涅槃偈）涅槃云，不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国。”资持记释云：“若人信佛句绝，此句标心因，圆下，即业行，谓于塔地，以泥涂为物像，故有方圆等别。彼下，明获报，即生后二报。余三节文并尔。弗婆提即东胜身洲，彼人面圆。俱舍东洲半月，与经不同。瞿陀尼即西洲，彼人面如半月。兜率，此翻知足，欲界第

四洲

东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。

女儿不怕蓝可儿事件了 善性

女儿不怕蓝可儿事件了 善性女儿去美国读书已有大半年了，但凡做母亲的心都是一样的，总是牵肠挂肚。平日里每每和女儿视频，都会叮嘱她要多念佛，而女儿也是敷衍我说：“知道了，你真啰嗦。”其实女儿在两年前就已经皈依了我的师父常敏法师了。昨天又和女儿视频聊天，女儿竟然乐呵呵的说：“最近不是到处都是蓝可儿的报道吗？全都说是灵异事件，然后我就一直怕得要死，晚上也不敢出去，洗澡什么的也怕，不过呢，我发现真的念佛号就能什么都不怕了，好像穿了什么保护衣一样，觉得就算真的有什么鬼 ， 也靠近不了了。”我诧异了，从来没有和我聊天时主动谈念佛的女儿，今天竟然先开口谈念佛了，好兴奋呀。急忙问：“到底是咋回事呀？”女儿告诉我：最近在网上看了蓝可儿的事件，吓死了，当天晚上都不敢去卫生间洗澡。第二天洗澡时心里的恐惧感全都跑出来了。当时，心里就在想：我这时应该依靠“主”还是“阿弥陀佛”呢（注：女儿在美国的大学附近有一个华人办的教会，专门帮助国内的留学生，一星期有一次活动、吃一次中餐的。女儿当时问我是否要参加，我考虑到女儿独身在外，要是有啥要帮助的也好找一下教会，也就同意了。只是对她说：只要你心里一直装着南无阿弥陀佛就好了。

圣开法师：七法生天

圣开法师：七法生天七法生天佛陀在迦兰陀竹园，曾对弟子们说：「世间的人们，若能受持七项修福之法，以此因缘，即可得生帝释的三十三天。因为三十三天的帝释，在地球世间为人之时，便都能够做到供养父母及家中的一切尊长；平素又能和颜悦色，温言软语，不恶口，不两舌，常真实语。虽然身处这个悭吝的世间，在俗居家，然而一点也不悭惜，行解脱施，勤施常乐，举行舍施大会，供养佛法僧三宝。所以他于世间人寿尽灭之后，即以此善因，而生天为帝。」为使大众更为明白佛陀所说的七法之意，兹分条释义于后：一、供养父母尊长：父母有生我、育我、养我、教我之恩；家中一切尊长，亦有协助父母从旁抚养教育之德，故为人子女，宜供养父母尊长。此乃种福之因。二、待人和颜悦色：人生在世，不能离群独居。所以不论是处居家，或学校生活，乃至社会交往，对于父母师长，兄弟姊妹，夫妻妯娌，邻居同住，亲戚朋友，同学同事，主东佣仆，长官部属，及与一切的人们相处，都应和颜悦色。此乃种福之因。三、说话温言软语：人与人之间相处，唯以语言，才能使感情交流。若言语粗俗不雅，易伤感情，故宜常以安慰语、赞叹语、鼓励语等和雅的音声待人。因此温言软语，乃为种福之因。四、不恶口不两舌