向智识份子介绍佛教

向智识份子介绍佛教于凌波居士著序序二缘起释疑释迦世尊传略佛教在华弘传概要佛教的世界观佛教的人生观小乘佛教的基本教理人天乘与大乘佛法学佛的目的及修持的方法专介净土序知之为知，学者之知；博闻强记，学者之学。强不知以为知，饰未学以为学，则非学者风矣！近代之知识界，每有猝然曰：‘佛迷信耳！’细审所以，则又瞠目相向。是既未睹佛之门墙，遑论窥其堂奥，实令智者齿冷，仁者生怜，又安有于所谓学者乎？然佛教典籍浩如渊海，今之学者亦确有不得其门之叹，纵博闻强记亦难得其精髓；是欲学者研佛，仍有待于方便。同道于君凌波，医而文士也。青年学佛，精进不懈，益以宿植般若，不二年已深获出要。慨见乎知识界之不知佛而言佛，乃发心著述。盖又悲心之所不能已也，因自佛之历史演进、教理派系、传承修持等作系统之叙述。开卷则佛教之梗概，毕呈诚研佛入门之要籍也。夫内典梵籍，系各独立，译词直朴夏著；复各有专精，文章古奥，初学者不仅难会，其义读之且枯涩欲倦。今于君以归纳术，撷其要，撮其精，横者联之，纵者贯之，使一大藏教萃于十万言，其工不可称，其功亦不可量矣！懿欤盛哉！书成付剞劂，朱时英大居士代问序于予，予不文于佛，又无所得，何敢赞一词？然凛于

理证

（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。

金刚般若经疏论纂要

金刚般若经疏论纂要大正新修大藏经第33册No.1701金刚般若经疏论纂要No.1701[cf.No.235]金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璇治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦集灭道。既除我执未达法空。欲尽病根方谈般若。心境齐泯即是真心。垢净双亡一切清净。三千瑞焕十六会。彰今之所传即第九分。句偈隐略旨趣深微。慧彻三空檀含万行。住一十八处密示阶差。断二十七疑潜通血脉。不先遣遣曷契如如。故虽策修始终无相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口讽牛毛心通麟角。或配入名相着事乖宗。或但云一真望源迷派。其余胸谈臆注不足论矣。河沙珍宝三时身命喻所不及。岂徒然哉。且天亲无著师补处尊。后学何疑或添或弃。故今所述不攻异端。疏是论文。乳非城内纂要名意及经题目。次下即释无烦预云。稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机将释此经。未入文前悬叙义门。略开四段。第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。若据佛本意。则唯为一大事因缘故出现于

教理行果

（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。

教理

（术语）法之道理也。于世尊之说法与实行之训诫，同时有四谛十二因缘八正道等组织之教，是属于教理者也。后于论藏之形式，尤明白作制教理之面目。

根本佛法碑

根本佛法碑大正新修大藏经第46册No.1954明佛法根本碑No.1954明佛法根本碑大兴善寺大曼拏攞阿阇梨三藏智慧论述佛根本者。薄伽梵大毗卢遮那。为诸佛所依。法根本者。真言陀罗尼。为诸法所依。十方法界尘刹海会一切如来果满圣贤。皆依毗卢遮那净妙法身。现自他受用及变化身。所诠教理皆真言陀罗尼门。流演三藏教法。既随根性。有大小乘三藏。各证戒定慧及蕴处界缘圣谛食等法。所谓素怛览比擿迦。唐言契经藏。微奈耶比擿迦。唐言调伏藏。阿毗达磨比擿迦。唐言对法藏。即是契经律论藏。故称三藏。真言陀罗尼门一字具摄一切三藏教理行果。若解一尊陀罗尼教。即三藏陀罗尼者。唐言总持者。持一切恶法不生。持一切善法不灭。摧却一切杂染之法。证得清净法界等流教法。言总藏持者。于一字义中。悟无量百千甚深妙义。修行宣说逆顺自在。言三摩地总持者。由此陀罗尼故。三摩地现前。悟无量百千三摩地门。是故菩萨常于六趣示现受生。不被烦恼随烦恼坏。证大神通。成就利乐无边有情。言文字总持者。由此陀罗尼。成就于一字中所闻所诵无量苏多罗。永不忘失。当知陀罗尼者。遍持三身大功德法佛之法性法住法界。总持诸法也。三世如来皆依此门而成正觉。若乐修行者。应从瑜珈阿

教行

（术语）教法与修行也。随教法而为修行也。元照弥陀经疏曰：大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行克果。往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。十不二门曰：观心乃是教行枢机。

圆瑛大师文集—开示

圆瑛大师文集—开示圆瑛大师讲述洪启嵩、黄启霖主编圆瑛法师开示录主席！各位来宾！各位道友：圆瑛今日叨承开会欢迎，实不敢当。回忆十年前，曾来此地为筹集经费，救济祖国伤难同胞，以尽国民天职。返国后，日人指为抗日份子，遂被逮捕，饱尝铁窗风味，二十八天方始脱难。就于上海圆明讲堂，闭门数载，专事著述经注，并创办圆明楞严专宗学院，培植僧界优秀弘法人才。何幸国家抗战胜利，万民欢乐，难后余生，故得重渡南洋，今日得与诸位聚会一堂，无任欣庆！自愧学浅，无多贡献，只得勉竭所知，略谈佛教四念处之法，以结法缘，聊表谢忱，并希鉴谅！佛教自印度传入中国，已千余年矣。其教理高深，法门无量，大慈大悲救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。何以故？因有身，故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。省庵祖师云：‘大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪，峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’每一念及，莫不伤心，若不努力精修

宗派建立宝鬘论

宗派建立宝鬘论宗派建立宝鬘论转贴：无生【科】科判分二子一总示子二别释今子一总示所谓“宗派”的名言，不是自己所创造的，而是佛经中所说故。如《楞伽经》云：“我法二种相，谓教法及宗，说教为凡愚，宗为修行者。”这也是把补特伽罗分为：心不以宗派转变，及心以宗派转变二种。第一，是以不学习、不分别和不观察教理的俱生心，但希求此生能得安乐者。第二，学习教理体道果三者的建立，成为自己心上的规则，并能宣说经和正理之道者。释宗派之名，在《释明句论》中说：“宗派者即是以正理之教，自己许为是极善圆满教法，即名为‘宗’；除此宗之外而不往彼宗，名之为‘派’。”这就是说，依任何教理判断而成立的宗义，此宗义在自己心上而为规则，除此之外别无动摇，说名为“宗派”故。此中分为外宗与内宗，唯有内外之差别：若至心皈依佛法僧三宝的补特伽罗，是名为“内”；心不依靠佛法僧三宝，至心皈依世间天神的补特伽罗，是名为“外”故。外与内的宗派师也有差别，即从本师、教法和见解三方面来分析故。这就是说：内部宗派师具有三种差别，即本师断尽一切过患而一切功德圆满；教法于诸有情无有损害；见解是主张常一自在的我空。外部宗派也具有三种差别，即本师有过患而功德

印光大师文钞（增广正编卷第四）

印光大师文钞（增广正编卷第四）印光大师著释迦如来真身舍利来仪记释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记书华严经讼过记重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记无著老人创建常明庵缘起碑记砌普陀山仙人井功德碑记陈圣性贞女贞孝净业记乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记循陔小筑发隐记佛顶山路旁造铁栏杆碑记济南净居寺重兴碑记常明庵万牛念佛会碑记普陀普济寺化身塔记普陀法雨寺化身塔记镇海李太夫人然灯照海记重修百丈大智怀海禅师塔院记重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记金陵妙悟律院垂裕记甲寿径缘起碑记九江居士念佛林莲社缘起碑记五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记岳运生居士往生记汪含章夫人往生记徐母杨太夫人生西记陆西林居士感应记乌尤山寺新建藏经阁记乌尤山普同塔记创建菩提精舍缘起碑记创建西方三圣殿功德碑记螺头庙东照寺重修地母庙碑记今彩大师往生记赵尊仁居士往生记沙健庵居士往生记沈翊仙居士脱难记永春重修东关桥观音灵感记潮阳佛教分会演说一潮阳佛教分会演说二潮阳佛教分会演说三潮阳佛教分会演说四味精能挽劫运说岳步云为亲所设佛堂说普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说息灾卫生豫

印光大师文钞（增广正编卷第三）

印光大师文钞（增广正编卷第三）印光大师著印施极乐图序重刻佛说阿弥陀经序重刻弥陀略解圆中钞劝持序随自意三昧校正重刻序石印普陀山志序绍兴何阆仙家庆图序募设千僧斋序重刻明宋文宪公护法录序重刻龙舒净土文题词并序佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序重刻安士全书序一重刻安士全书序二袁了凡四训铸板流通序四书蕅益解重刻序法华入疏序普贤行愿品疏钞撷序金刚经次诂序金刚经线说铸板流通序赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序拣魔辨异录重刻序拣魔辨异录石印序三十二祖传赞序净业良导序佛学初阶序释教三字经序刘圆照居士摸象诗序佛学述要铸板流通序格言联璧重刻序不可录重刻序不可录敦伦理序普济禅寺打交盘万年簿序别庵统祖新公堂序眠云公堂序通智法师公堂序立山老人派下子孙公堂序募建药王篷序法雨寺万年簿序化闻老人公堂序白华庵法谱序香积会斋僧规约序圆通庵万年簿序永悟和尚公堂序初机净业指南序药师如来本愿功德经重刻序修正管理寺庙条例并护教文稿序江慎修先生放生杀生现报录序厦门流通佛经缘起序法如庵万年簿序傅大士传录序观河集重刻序观无量寿佛经石印流通序佛光月报序募修云谷禅师塔院序西方公据重刻序乐清虹桥净土堂序阿弥陀经直解序十三经读本序以大乘入楞伽经断食肉品诫神

印光大师文钞（增广正编卷第二）

印光大师文钞（增广正编卷第二）印光大师著复包右武居士书一复包右武居士书二复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复何槐生居士书复周群铮居士书一复周群铮居士书二复周群铮居士书三复周群铮居士书四复周群铮居士书五复周群铮居士书六复周群铮居士书七复洪观乐居士书复汪谷人居士书复徐蔚如居士书一与徐蔚如居士书二与徐蔚如居士书三与徐蔚如居士书四与徐蔚如居士书五与徐蔚如居士书六与徐蔚如居士书七与丁福保居士书复宁波某居士书与友人书复岳仙峤居士书与扬州万寿寺寂山和尚书复江西端甫黎居士书与张连胜总戎书复张云雷居士书一复张云雷居士书二复张伯岩居士书与谢融脱居士书复顾显微居士书复四川谢诚明居士书与吴璧华居士书复马契西居士书一复马契西居士书二复马契西居士书三复马契西居士书四复马契西居士书五复马契西居士书六复马契西居士书七复马契西居士书八复马契西居士书九复马契西居士书十与马契西居士书十一与马契西居士书十二致陕西陈柏生督军书复甬江某居士书复徐蔚如居士书复徐彦如轶如二居士书致包师贤居士书与弘一上人书复法海大师书复王与楫

印光大师文钞（增广正编卷第一）

印光大师文钞（增广正编卷第一）印光大师著彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百印光法师文钞题词并序附录观世音菩萨灵感记与大兴善寺体安和尚书与友人论校经纲要书与融明大师书与悟开师书复海曙师书与四明观宗寺根祺师书与佛学报馆书复濮大凡居士书复泰顺谢融脱居士书一复泰顺谢融脱居士书二复邓伯诚居士书一复邓伯诚居士书二复邓新安居士书与福建刘廷诚居士书复高邵麟居士书一复高邵麟居士书二复高邵麟居士书三复高邵麟居士书四与陈锡周居士书与心愿居士书与卫锦洲居士书复泰顺林介生居士书一复泰顺林介生居士书二与泰顺林枝芬居士书一与泰顺林枝芬居士书二复永嘉某居士昆季书复永嘉某居士书复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六与徐福贤女士书与康泽师书与谛闲法师书与玉柱师书与广东许豁然居士书复丁福保居士论臂香书其广东萧永华孝廉书与某居士书与海盐某夫人书与海盐顾母徐

释摩诃衍论私记

释摩诃衍论私记《大正藏》第69卷No.2289释摩诃衍论私记高野山金刚佛子信坚奉敕记释摩诃衍论夫不二性德之圆海有前后两重之金波。三十三科之宝玉有显露秘密之法雨。依之一乘三乘之车别迟疾之辙。四曼六大之花异浅深之色。机虽三聚随教有不同。法三十三随机有胜劣。约此机教料简今论三门分别。一总演大意。二别释题目。三判文料简。于此三门各有浅略深秘二义矣。初深秘大意者。说大日觉王内证之奥旨。明尘数诸尊自证之三昧。文文悉开无尽庄严之内库。句句皆显轮圆具足之妙体。竖演三十七尊之内证。横兼五十一藏之教理或依二门三门分别。或约有言无言浅深。或表三句五点转升。或谈两部不二极位。是则任高祖解释之深义就师资传来之秘说聊述此旨。其凭据者。弘仁承和官符。真言所学目录秘藏宝钥十住心论。辨显密二教论。金刚般若开题。梵网教王开题法花大日经开题。戒序并性灵集。常晓和尚释等即是也。弘仁十四年官符云。自今以后住东寺其宗学者。一依大毗卢遮那金刚顶等二百余卷经（乃至）金刚顶发菩提心论释摩诃衍论等十一卷论等（文）承和二年官符全同故略之。真言所学录云。论二部十一卷。金刚顶发菩提心论一卷。释摩诃衍论十卷（＊文）宝钥下卷云。问。断二障证四德。

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论T70n2291金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论今解此一题有总别二意。就总义之中略有十之十。十各有十。乃至无尽。第一十义者。一者龙猛菩萨依彼金刚顶瑜伽造此发菩提心论。故云金刚顶瑜伽中举所依也。表非依显教理等也。此亦有十。一就教就理故。就教者依金刚顶瑜伽经故。就理者依金刚顶瑜伽理故。分之为二。教与理故。教理各十。不遑具述。已下总别十门亦尔。二就行就果故（准上）三人法。四理智。五定慧。六因果。七总别。八事理。九性相。十遮表。各各分二。二各有十。（并皆准上）发阿耨多罗三藐三菩提心（所解发心准知所依）论（能依能解）。二者持真言者依彼金刚顶瑜伽发此无上菩提心。故云金刚顶相应中（同上）发无上正等正觉正知心（所发菩提心准上）。三者行者于自心中发诸佛菩提心。故开题云。金刚顶瑜伽是行也。即行人也。瑜伽者又云观行应理人。故论云令修行者于内心中观日月轮等。或是此义。经云。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不悟此处有。十方世界中。余处不可得。心自为等觉。余处不说佛。大日经云。自心寻求菩提及一切智等（云云）。四者诸佛于自心中发萨埵菩提心故。本地法身大日往昔大悲愿故住加持三昧

佛法修证心要问答集（教理）

佛法修证心要问答集（教理）元音老人著（一）佛学常识1.什么是外道？2.何为感应道交？3.何为‘不即不离’？4.什么叫身内身，身外身？5.什么是无念？6.什么是无住用心？7.什么叫无漏？8.什么是无生法忍？9.什么叫微细流注？10.什么是见、定，行？11.对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？12.我们修法的人该看什么书？13.什么叫观自在？14.什么叫起疑情？15.悟个什么？16.什么是心中心法？17.修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？18.什么是阴神？19.什么是密法？20.密宗为什么一定要灌顶？21.什么是现量？22.缘从何来？23.佛性与觉性有什么关系？24.《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？25.问︰实相念佛的要点是什么？26.问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？27.关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？28.何种情况不是无记空？29.菩萨是觉有情，怎样理解？30.‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？31.中道义有真实之相吗？32.有人问太虚：蛇斩二断，佛性

2002年参访韩日专刊

2002年参访韩日专刊净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理序壹、参访一、日本净土宗各界欢迎宴（4/2于日本）二、中外日报访谈（4/3接受日本中外日报采访）三、参访观世寺（4/3于日本观世寺）四、参访日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）五、访问善光寺（4/4于善光寺）六、祈祷世界和平弘法大会（4/6于日本大阪上善寺）七、访问知恩院（4/8于知恩院）八、访问日本佛教大学（4/8于日本佛教大学）九、佛教大学晚宴（4/8于日本佛教大学）十、答谢日本净土宗各界晚宴（4/9于日本）十一、接受中外日报记者山田繁夫访问（10/25于日本高野山本觉院）十二、日本王子饭店晚宴（11/5于日本兹贺大津王子饭店）十三、与朝日新闻小也公久及NHK记者晤谈（11/7于东京品川小王子饭店）十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）贰、后记一、参访获益二、仁慈博爱三、净宗学院四、中国文化世纪五、落实教育六、善知识七、祈福境界八、养生之道九、尊师重道十、学佛与佛学十一、素食运动十二、赠送法宝十三、树立形相十四、佛陀教育序韩国、日本之佛教弘传，是由中国传过去的。上半世纪中、韩、日的佛教交流，只流于形式，局限

净土精华

净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮咛，他就能做得到。本质好之外，还要一个正功，一个助功。多半有学问的人，只在学理上讲一讲，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。不但是台中，到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少，就如人走路用一只腿，或者如鸟以一只翅膀飞，这个事情就很难了。平素讲经的时候，不能专讲念佛法门，虽然我们修的是净土法门，但是在讲他经时，只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。这个事情不在教理，全在实行的功夫。诸位常说：‘我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？’不得一心，就不可靠，这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲，印光祖师说：《弥陀要解》是—‘古佛再来注解，也不过如此。’古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益

徐恒志：佛教的形成、教理和人生价值观

一、佛教的形成和发展简况佛教产生在印度，它的创始人是释迦牟尼。他降生在印度东北喜马拉雅山麓的迦毗罗卫国，就是现在尼泊尔国境内的毕柏罗婆地方。释迦牟尼是国王净饭王的太子，原名悉达多。他从小就学通了各种学问和兵法、武艺，是一位文武双全的人物。但当他青年到城外郊游时，见到了病人、老人、死人和出家人，给了他很大启发，常常独自思考，怎样才能使人类的痛苦获得解脱？当他看到印度四个阶级的不平等待遇，也感到很不满意。为了探求宇宙人生的奥秘，他二十九岁时终于排除了各种阻挡、干扰，抛弃了人间的尊荣富贵，在一天夜里，看了正在酣睡中的妃子和爱子最后一眼之后，便跨上马背，离开了王宫，到深山去探求人生的真谛。经过六年极其刻苦的生活，在三十五岁那年终于克服了内外魔障，明悟了一切事物无不是因缘所生，从而体验了宇宙人生的真实状态，成为一名觉悟者佛陀。释迦牟尼佛证道以后，他就毫不停顿在印度和恒河两岸，开展了弘法、教化工作。他的目的在使人们都能像他那样明白真理，解脱痛苦。他并不要求人们对他作盲目的崇拜，也不是用麻醉的方法，使人们得到安慰和寄托，而是用纯理智、纯客观的自我悟证，使一切众生主要以人类为中心，获得智慧和幸福。他奔

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第三章 观智义

第三章 观智义第一节 明观行已辩教理,次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义,明达义,观照义,谓观察邪正,明达教相,观照真理。今宗观法,有三观、二观、一观三种。一 明三观言三观者,一是名字观,二是义相观,三是心行观。“名字观”者,观有多种,名字各不相同,以名表义,因名识观。如小乘观名生灭观,大乘是无生灭观。虽同是观,观名不同,观义即异,是为名字观。又名字观者,谓诸法性空,但是假名,观此假名不在内,不在外,不在两中间,即观此名字无所有,不可得,从名字便悟入真如实相,是为名字观。义相观者,“义相”就是教理教相,如二谛中道等。教理是修行的依据,如修二谛观,必须先明了二谛意义,二谛的“义相”在心中明明白白,就是义相观。修中道观也是如此,中道的“义相”在心中清清楚楚,就是义相观。修观,即以所学的教理为所观境,无教理即无观。试问,离开教理,哪里还另有观法?所以中假二观,所观还是二谛八不教理,修观要依据教理,要依法不依人,离开教理修行,便是邪行。学懂教,明白理,即须依此教理修行,不然,学而不修,只是狂慧。修观不依教理,又无明眼人指导,便是盲修瞎练,会出很多问题,所以要教观并重,不可偏废。古德云