阿波逻罗龙泉

阿波逻罗，梵名 Apalāla。为阿波逻罗龙王所住之泉池。又作阿波罗利龙泉、阿钵罗龙泉。意译无稻秆龙泉、无留龙泉、无流延龙泉。关于此泉之位置，诸经论记载不同，有说为摩揭陀国、罽宾国、健驮罗国、北印度那竭罗曷国等。据大唐西域记卷三乌仗那国条载，此泉为苏婆伐窣堵河（梵 Subhavastu）之源。传云此泉有龙，彼于迦叶波佛时，生在人趣，名为殑祇，深通咒术，禁御恶龙，不令有暴雨。国人因丰收有余粮，而斗谷馈遗以谢其恩。岁久或有懈怠者，殑祇因此怒而化生为毒龙，损伤苗稼地利。释迦如来愍此国人遭斯难，乃降神至此，欲化暴龙。龙王震惧而归依，闻佛说法，心净信悟。上述之苏婆伐窣堵河即今印度河上游之支流斯瓦特河（Swat）。［佛本行经卷一、大智度论卷三、解说西域记］ p3632

德韶

（891～972）宋代僧。为法眼宗第二祖。处州龙泉（浙江龙泉）人，一说缙云（浙江缙云）人，俗姓陈。十五岁出家，十八岁受具足戒。尝遍访明师五十四人，后为临川法眼文益之法嗣，复入天台山访智顗之遗迹，止住白沙寺。后受吴越王钱弘俶迎至杭州，尊为国师。时天台山之螺溪义寂慨叹天台教籍之散佚，闻高丽存有天台教籍，与师共议之，师乃乞钱弘俶遣使带回。后迁天台般若寺，并兴建道场数十所。宋太祖开宝五年入寂，世寿八十二。弟子有永明延寿、长寿朋彦、大宁可弘等百余人。著有传灯录。［宋高僧传卷十三、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十七］ p6016

西方法社

乃唐代贞元年间（785～804），吴郡包山僧神皓（716～790）所创置。神皓从钱塘龙泉道场之一公出家，受具足戒于兴大师，后师事越州昙一，精研律钞。乾元元年（758），膺选为七大讲律大德之一，于开元寺广讲戒律，为律学之大家。晚年致力于法华圆宗，别置西方法社，读诵法华经九千余部，并研究天台教学，道俗云集。 p2574

龙泉

(一)龙所住之泉池。以龙力不可思议，故泉水永不涸竭。大智度论卷七（大二五·一一四上）：“譬如龙泉，龙力故，水不竭。” (二)（？～1365）日本临济宗僧。名冷淬。为后醍醐天皇之皇子。幼投京都济北庵之虎关师炼。建武元年（1334），敕召入宫中演说法要。虎关师炼示寂后，移居海藏庵。历住楞伽、圆通、承天、万寿等寺。贞治四年示寂，世寿不详。著有松山集、海藏和尚纪年录。［延宝传灯录卷十二、本朝高僧传卷三十一］ p6384

半开半合

禅林用语。又作半合半开。本为佛学教相判释之用语，开，为表诠（表显）之义；合，为遮诠（舍遣）之义。于禅林中，常以此语表示一半合，一半开，不偏于任何一端。明觉禅师语录卷二（大四七·六七九中）：“龙泉与刀斧同铁，利钝悬殊。（中略）酌然！酌然！一出一入，半合半开；平展之流，试辩缁素。”［碧岩录第十八则］ p1596

龙泉

（杂名）龙所住之泉池也。以龙力故，水不竭。智度论七曰：譬如龙泉，龙力故水不竭。

象坚窣堵波

【象坚窣堵波】 p1186西域记一卷二十三页云：城西南有比罗娑洛山（唐言象坚）。山神作象形，故名象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山巅有大盘石，如来即之，受神供养。其后无忧王、即盘石上、起窣堵波，高百余尺。今人谓之象坚窣堵波也。亦云：中有如来舍利一升余。象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉。是如来受神饭已；及阿罗汉、于中漱口，嚼杨枝，因即植根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉（唐言嚼杨枝）。自此东行六百余里，山谷接连，峰岩峭峻。越黑岭，入北印度境，至滥波国（北印度境）。

灵河

指龙所住之河川。又作龙泉。以龙之大力，故虽逢天旱，而河水仍不涸竭。安乐集卷上（大四七·七中）：“譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。” p6936

天台韶国师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

天台国师名德韶。处州龙泉人，生陈氏。母叶，梦白光触体。觉而娠，生而杰异。年十五，有梵僧见之。拊其背曰：汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中，谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊，因什么亲近不得。遯曰：如火与火。曰忽遇水来，又作么生。遯曰：汝不会我语。又问，天不盖，地不载，此理如何。遯曰：合如是。韶惘然，固要为说。遯曰：道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰：个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去，所至少留。见知识五十四人，括磨搜剥。穷极隐秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但随众而已，无所咨参。有僧问，法眼禅师曰：十二时中，如何得顿息万缘去。法眼曰：空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘，则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞，涣若冰释，感涕沾衣。法眼曰：汝当大宏吾宗。行矣，无自滞于是。游天台，观智顗禅师遗踪，如故居。眷然有

灵河

（杂名）住龙之河川也。智度论谓之龙泉，以龙力故虽大旱而河水不竭。安乐集上曰：譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河世旱无竭。智度论七曰：譬如龙泉，龙力故不竭。

天台韶国师

（人名）吴越王之为师也。三十二祖传曰：德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊为国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百余人，永明寿为上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不闻，诸方目为四料拣，清雍正十二年封妙慈圆彻禅师。

龙泉夔禅师

隆兴府西山龙泉夔禅师，上堂众集，师乃曰：「只恁么便散去，不妨要妙。虽然如是，早是无风起浪，钉橛空中。岂况牵枝引蔓，说妙谭玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上尘。且道拂尘出屑，是甚么人？」卓拄杖，下座。

资福宗诱禅师

洪州资福宗诱禅师，上堂：「龙泉今日与诸人说些葛藤。」良久曰：「枝蔓上更生枝蔓。」

梓州龙泉和尚

梓州龙泉和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不在阇黎分上。」问：「学人欲跳万丈洪崖时如何？」师曰：「扑杀。」

曹山智炬禅师

抚州曹山羌慧智炬禅师，初问先曹山曰：「古人提持那边人，学人如何体悉？」山曰：「退步就己，万不失一。」师于言下，顿忘玄解，乃辞去遍参。至三祖，因看经次，僧问：「禅僧心不挂元字脚，何得多学？」师曰：「文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊？」后离三祖到瑞州，众请住龙泉。僧问：「如何是文殊？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「即今事如何？」师曰：「正是第二月。」问：「如何是如来语？」师曰：「猛风可绳缚。」问：「如何履践，即得不昧宗风？」师曰：「须知龙泉好手。」曰：「请和尚好手。」师曰：「却忆钟子期。」问：「古人道，若记一句论，劫作野狐精。未审古人意旨如何？」师曰：「龙泉僧堂未曾锁。」曰：「和尚如何？」师曰：「风吹耳朵。」问：「如何是一句？」师曰：「无闻。」问：「如何是声前一句？」师曰：「恰似不道。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝是九色鹿。」问：「抱璞投师时如何？」师曰：「不是自家珍。」曰：「如何是自家珍。」师曰：「不琢不成器。」

罗汉院义禅师

衢州罗汉义禅师，上堂众集，僧才出，师曰：「不是好底。」僧礼拜起，问：「龙泉宝剑请师挥。」师曰：「甚么处去也。」曰：「恁么则龙溪南面尽锋铓。」师曰：「收取。」问：「不落古今请师道。」师曰：「还怪得么？」曰：「犹落古今。」师曰：「莫错。」

天台德韶国师

天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：「雄雄之尊，为甚么近之不得？」牙曰：「如火与火。」师曰：「忽遇水来又作么生？」牙曰：「去！汝不会我语。」师又问：「天不盖，地不载。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：「道者，汝已后自会去。」师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：「当时若向我说，今日决定骂也。」又问疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒绳缚鬼子。」师曰：「不落古今，请师说。」曰：「不说。」师曰：「为甚么不说？」曰：「个中不辨有无。」师曰：「师今善说。」山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而已。 一日，法眼上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：「汝向后当为国王所师致。祖道光大，吾不如

鞞铎佉

【鞞铎佉】西域记云：象坚[(宰-幸)/卒]堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。毗奈耶云：嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。四分：不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。

慧远（334～416）

Huiyuan东晋僧人。雁门楼烦（今山西崞县东部）人。俗姓贾。幼随舅父游学许洛。综博《六经》，尤善老庄之学。成年后从道安出家。24岁时登坛讲说，颇负盛名。东晋太元三年（378），前秦军陷襄阳，道安为前秦所留。慧远率弟子数十人下荆州，途经浔阳（今江西九江），见匡庐清静，遂不复他往。始住庐山龙泉精舍，后住江州刺史桓伊所造东林寺，影不出山，迹不入市。时四方道俗，靡然从风，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等，均系一时之秀，咸辞弃世荣，相从游止，因而有东林十八高贤的传说。慧远遁迹庐山，孜孜为道，务在弘法。他 对佛学的贡献有五个方面 ：①毗昙。晋太元十六年罽宾沙门僧伽提婆南游庐山，慧远迎请译《阿毗昙心论》、《三法度论》并为两论作序，标举宗旨，推重提倡，遂开南方毗昙学之端绪；② 中观。东晋隆安五年（401）龟兹沙门鸠摩罗什抵长安。大弘三论，慧远乃致书通好，并问大乘大义，往返多次，罗什一一作答，现存18章，名曰《大乘大义章》。罗什译《大智度论》100卷。慧远以此论文繁义隐，不便初学，乃删繁就简，约为20卷；并为作序，以利初学；③净土。元兴元年（402）与刘遗民、周续之、张季硕等

阿离耶跋摩《大唐西域求法高僧传》

阿难耶跋摩者。新罗人也。以贞观年中出长安之广胁王城小名追求正教亲礼圣踪。住那烂陀寺。多闲律论抄写众经。痛矣归心所期不契。出鸡贵之东境。没龙泉之西裔。即于此寺无常。年七十余矣鸡贵者。梵云矩矩咤[医-酉+口]说罗。矩矩咤是鸡。[医-酉+口]说罗是贵。即高丽国也。相传云。彼国敬鸡神而取尊。故戴翎羽而表饰矣。那烂陀有池。名曰龙泉。西方唤高丽为矩矩咤[医-酉+口]说罗也。