解夏

又作夏竟、夏满、夏解。自印度以来，僧团于每年雨季时举行夏安居；而于雨季停止后，安居亦结束，称为解夏，意指解除夏安居之制。解夏之日，根据旧律所载，谓七月十五日；新律则谓八月十五日。此日亦称自恣日，即于此日，众僧群集，自行发露于安居期间所犯之过。另据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束之日，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。（参阅“安居”2398） p5600

杨维中：华严宗佛性 思想初探——五教佛性与心性本体

华严宗之成为独立的佛教宗派，时值天台、唯识诸宗思想成熟之时，故尔其佛学思想既具有鲜明的自宗特色，又有融合、吸收其它诸宗思想的倾向。从心性论角度看，天台宗于性具立场上言众生之心性与佛性关系，虽有合一之意图但仍有二体之嫌讥。唯识宗以无漏种子释佛性而又将其视为客居于识体，心性与佛性显然为二体之游离态。华严宗则另辟蹊径，以性起立场，在会通其余四教佛性思想的基础上，以佛之海印三昧将众生之心体与性体合二为一，统一于自性清净圆明体上。华严宗在此理论基点上阐释心、佛、众生的三法无差，必然得出即生即佛的结论。这一结论，与禅宗的即心即佛说仅有一步之遥，在逻辑环节上则是贯通一致的。在中国佛教心性论发展史上，这可以算作一个重大进展。在《华严一乘教义分齐章》及《华严经探玄记》中，法藏以古来十家所立之教门为借鉴，参照天台宗五时八教说而倡言五教十宗的判教学说。就佛性论而言，于判教框架内，华严宗以小乘、始、终、顿四教佛性义为方便说；以天台宗佛性义为同教一乘圆教，但又评其为未至究极之圆，仍属方便说。唯有己宗为别教一乘圆教究极之佛性圆义。从性起立场出发而形成的心性与佛性合于一体的真心本体论角度看，这一说法是有一定道理的。