法苑珠林卷第三十一

法苑珠林卷第三十一西明寺沙门释道世撰 潜遁篇第二十三 妖怪篇第二十四潜遁篇(此有二部)述意部第一盖闻圣贤应世影迹无方。所止之国莫非利益。俗士封其吉凶。上智恬其善恶。正心而俟则与天同量矣。昔晋武之世。有天竺耆域。宋武之初。有彭城杯度。并显示徵瑞昭寤氓俗。齐梁之有沙门保志者。始现于永明之初。晦智若狂体同濇尘。而藏往知来。每中灵验动容发辞。鲜有遗策。士庶响赴所在如云。迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵毒。虽复限以九关身终无碍。语其佛理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高士。世有可善故出善应之。世有可恶故出恶应之。可谓悬于日月弊于金石者矣。无疆之福于斯见焉。引证部第二如生经云。佛告诸比丘。乃昔过去无数劫时。姊弟二人。姊有一子。与舅俱给官御府织。见帑藏中奇宝好物。即共议言。吾织作勤苦藏物多少。宁可共取用解贫乏。伺夜人定凿作地窟。盗取官物不可算数。明监藏者觉物减少。以启白王王诏之曰。勿广宣之令外知闻。舅甥盗者谓王不觉。王曰。至于后日必复重来。且严警守以用待之。得者收捉无令放逸。藏监受诏即加守备。其人久久则重来盗。外甥教舅。舅今年尊。体羸力少。若为守者所得不能自脱。我力强盛当济挽舅。舅适入窟为守者所

经律异相卷第三十一

经律异相卷第三十一(行菩萨道长上诸国太子部上)梁沙门僧旻宝唱等集 乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一 昙摩绀为法烧身火坑变为花池二 忍辱为父杀身三 智止以血肉施病比丘四 月光破身出血髓以救病人五 须阐提割肉供父母命六 须大拏好施为与人白象诘摈山中七 祇域为[木*奈]女所生舍国为医八乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一乾陀尸利国王太子。不好荣华栖遁山泽。时深谷底有一饿虎。新产七子遇天降雪。虎母抱子已经三日不得求食。惧子冻死守饿护子雪落不息。母子饥困丧命不久。母既饥逼还欲噉子。时诸仙曰。谁能舍身救济此者。太子曰。善哉吾愿果矣。往到崖头下向望视。见虎母抱子为雪所覆生大悲心。立住山头寂然入定。即逮清净无生法忍。观见过去无数劫事未来亦尔。即还白师及五百同学。吾今舍身愿各随喜。师曰学道日浅知见未广。何忽自发舍所爱身。太子答曰。吾昔有愿应舍千身。前已曾舍九百九十九身。今日所舍足满千身是故舍耳。愿师随喜。师曰。卿志愿高妙必先得道勿复见遗。太子辞师而去。师与五百神仙啼泣满目送太子到山崖头。时日有富兰长者。将从男女五百人齎供上山。见太子舍身悲感涕哭。亦随太子至山崖头。太子在众人前发大誓愿。我今舍身救众生命。

道源法师：知见不生分第三十一

道源法师：知见不生分第三十一 丙三、结归问意(分二)丁一、结归云何降心问(分二)戊一、拂我显无(分二)己一、问答拂我金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是‘云何应住其真心?’一个是‘云何降伏其妄心?’佛先答覆‘降伏妄心’，后答覆‘安住真心’;经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个题总结起来，先结到‘降心离相’的问题上。须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?不也，世尊!是人不解如来所说义。佛说的‘我相、人相、众生相、寿者相’这个相是粗显的，是‘心外’的‘执著’;‘我见、人见、众生见、寿者见。’是‘心内’的‘执著’。现在要‘降心离相’，不但‘心外’的‘我等四相’你要把他离开，就连‘内心’里面细的‘我等四见’也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离‘我等四相’，‘我等四见’也要离开，这样，你的‘妄心’就能够‘降伏住了’。‘若人言’——假若有个人这么说：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’就认为佛心里面有‘我等

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第三瑜伽处之二天三、缘性缘起所缘3 地一、征云何勤修缘起观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?地二、释6 玄一、寻思义2 黄一、释谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故,能正了知如是如是诸法生故,彼彼法生;如是如是诸法灭故,彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化[1]者,能造诸法;亦无自性、士夫、中间能转变者,转变诸法。黄二、结若能了知如是等义,是名寻思诸缘起义。如是如是诸法生故等者:缘起经说:此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,乃至生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集。又缘起圣道经说:无明灭故,行即随灭,乃至由生灭故,老死愁叹忧苦扰恼皆亦随灭,如是永灭纯大苦聚。此说诸法生灭,准义应知。玄二、寻思事复审思择十二有支若内若外,而起胜解,是名寻思诸缘起事。十二有支若内若外者:十二支中,内处摄法,说名为内;外处摄法,说名为外。玄三、寻思相2 黄一、自相复审思择:无明支等,前际无知、后际无知。如是广说,如前[2]分别缘起支中。是名寻思缘起自相。如是广说等者:有寻有伺地中,说有缘起差别。从无明支乃至老死支,一一分别

大方广佛华严经(40卷)卷第三十一

大方广佛华严经卷第三十一罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「◎善男子！如此贤劫未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众；住最后身，受生自在广大神变，及于人间生大族家，调伏众生，我于彼时亦为其母。如是次第有：师子如来、大法光幢如来、妙眼如来、清净拘苏摩华如来、妙华吉祥如来、提舍如来、弗沙如来、妙意如来、金刚如来、离垢如来、大月光如来、持炬如来、名称如来、金刚楯如来、清净义如来、见一义如来、绀身如来、超彼岸如来、宝焰光如来、宝焰山如来、持大炬如来、胜莲华如来、出生莲华如来、名称声如来、无量功德财如来、最胜灯吉祥如来、庄严身如来、妙称量如来、慈吉祥如来、妙威仪如来、变化如来、无住如来、胜威光如来、无边声如来、胜怨敌如来、除疑惑如来、清净如来、广博光如来、出现清净名称如来、云吉祥如来、种种色庄严顶髻如来、大树王如来、一切宝如来、种种色如来、宝耳璫如来、坚牢智如来、大海慧如来、净妙宝如来、莲华冠如来、胜力士如来、愿乐圆满如来、莲华鬘如来、大自在如来、吉祥主如来、最超胜如来、白栴檀云如来、绀青广博眼如来、微妙智如来、殊胜慧如来、观察慧如来、炽盛王如来、坚

大方广佛华严经(60卷)卷第三十一

大方广佛华严经卷第三十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译佛不思议法品第二十八之二「佛子！一切诸佛，有十种佛事，无量无边不可思议，一切天人，不能称量，三世一切声闻、缘觉所不能说，除佛神力。何等为十？一切诸佛，于无量无边虚空、法界等一切世界兜率天上，修菩萨行而作佛事。无量妙色、无量功德、无量光明、无量音声、无量清净音声、无量三昧、无量智慧境界，摄取天人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，一切世间，大慈境界，无碍大悲，安乐摄取众生；或令生天，或令长养诸功德力，或令诸根清净，或调伏其心，摄取众生；或以清净诸乘，摄取众生；或以满足大乘，摄取众生；或离生死，摄取众生。是为一切诸佛第一佛事。「一切诸佛，从兜率天降神母胎，修菩萨行；观诸有生如幻、如化、如电、如梦、如虚空、如焰，离一切诤，修真实智，离欲清净，具足大庄严藏，于最后生而作佛事；安处妙宝庄严楼阁而作佛事：或以神力而作佛事、或以正念而作佛事、或以示现大自在藏而作佛事、或以圆满慧日而作佛事、或以具足如来广大境界而作佛事、或以化满无量无边世界诸佛而作佛事、或入无量无边诸大三昧正受而作佛事、或复从彼诸三昧起而作佛事、或从初发心而作佛事、乃至无余涅槃而作佛事。此

佛本行集经卷第三十一

佛本行集经卷第三十一隋天竺三藏阇那崛多译昔与魔竞品第三十四「尔时，菩萨于彼初夜，以手指地，降伏魔众波旬眷属。是时此地六种震动，乃至大震，犹打铜钟。是时一切聚落城邑国土，所居有诸人众，彼等皆悉见大地动，闻震吼声，心并生疑，各各自往至相师边，或卜师边，天文师边，或仙人边，或至所解占仰师边，悉皆借问：『此事云何？何故大地如是震动？作此大声？魔与沙门，谁胜谁劣？汝等各自善能占仰，唯愿为我解说斯事。』尔时，彼等一切诸仙天文师等，各自报其所问人言：『摩伽陀国伽耶聚落，有两大力，相共角试，一求出世最大法王，一求世间非法之王，两竞争斗，而于彼中，求法王者，扑于彼求非法王者。其事已讫，后夜中得成大法王，不久欲转无上法轮。』而有偈说：「『一切诸人闻地动，各自往诣占师边， 问其占仰师是言：「仁等世间圣知者， 而此大地何故动？唯愿谛审善观占， 速疾决我等此疑。」彼等一切诸师报：「法王非法王在彼，二人相竞斗威神， 各试德力谁为尊。摩伽陀国聚落内， 菩萨天魔两相角，法行摧伏彼魔军， 既降伏已得菩提，成佛法王独无畏。」』「尔时，如来于彼后夜明星出时，得成阿耨多罗三藐三菩提已，于时世间自然而有最大光明，地六种动。时彼

瑜伽师地论卷第三十一

瑜伽师地论卷第三十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二云何勤修缘起观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故。能正了知如是如是诸法生故彼彼法生。如是如是诸法灭故彼彼法灭。此中都无自在作者生者化者能造诸法。亦无自性。士夫中间能转变者转变诸法。若能了知如是等义。是名寻思诸缘起义。复审思择十二有支若内若外而起胜解。是名寻思诸缘起事。复审思择无明支等前际无知后际无知。如是广说如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。复审思择如是一切缘生诸行。无不皆是本无今有有已散灭。是故前后皆是无常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中间士夫不可得故。性空无我。是名寻思缘起共相。复审思择我若于彼无常苦空无我诸行如实道理。发生迷惑便为颠倒。黑品所摄。广说如前。若不迷惑便无颠倒。白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择于过去世所得自体无正常性如是已住。于现在世所得自体无正常性如是今住。于未来世所得自体无正常性如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中。发起假相施设言论。

大宝积经卷第三十一

大宝积经卷第三十一唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之二「我昔为是经，护持清净戒，常修于定慧，及施诸众生。我昔为是经，恶人来毁骂，我时生怜愍，于彼不加害。我昔为是经，求者皆施与，各随其所乐，悉令得欢喜。我昔为是经，奉施诸宫殿，庄严众宝网，供养于诸佛。我昔为是经，舍种种珍玩，及以摩尼宝，供养于诸佛。我昔为是经，有恩常忆念，乃至闻一偈，于彼恒尊重。我昔为是经，尊重持戒者，乃至经行处，于彼常恭敬。我昔为是经，或处于生死，乃至有少恩，于彼常怀报。我昔为是经，不求利谤法，哀愍于亲友，乃至诸众生。我昔为是经，具多闻善说，于法无所着，不悭亲友家。我昔为是经，若心生不善，速忏令除灭，终不使增长。我昔为是经，身为王太子，所得诸珍宝，涂香及末香，我时生净心，回施于诸佛。我昔为是经，愍诸囚徒类，种种加楚毒，以身而代受。我昔为是经，舍诸五欲乐，常于月六斋，受持诸禁戒。我昔为是经，常修行忍辱，乃至于妻室，亦不生贪悋。我昔为是经，令诸贫乏者，皆悉得安乐，丰足诸财宝。我昔为是经，摄受于一切，沙门婆罗门，种种群生类。我昔为是经，利益于一切，常为大施主，求者心无悋，或莳于华果，不令人剪伐，普施诸众生，随意皆充足。我昔

彻见十方愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。愿名诸师不同。望西楼钞四曰：第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。

小和尚眼中的寺庙生活20

小和尚眼中的寺庙生活20又见戒嗔! 看了很多小师父的文字,在看故事时,确实能让人稍微平静些.可因为一件对我一生中最大最痛最让人心痛最无法接受的打击,总也无法平,无法静心,无法轻松和开心.现在,连怨、哀、痛甚至恨都没法戒，嗔之一字, 如何才能戒？或者忘？ 作者：释戒嗔 回复曰期： 很多时候，刻意想忘记的事情，反而更难忘记。 所以戒嗔建议施主不用把你所经历怨、哀、痛、恨都戒了，忘了。 不如静静的等待，任它驻留心中，或许有一天，施主在庭院散步之时，忽然又想起了这些往曰的怨、哀、痛、恨的时候，施主会发现，你原来早已经忘记了。 中午的故事就送给雪韵707施主吧 戒嗔平时也出远门，当然最远也就是去附近几个乡镇，宝光寺在淼镇附近，隶属于马家镇，离天明寺是有一段距离的，戒嗔有时候要去宝光寺替师父送东西给那里的大师，就在镇中心乘坐23路公交车前往。 淼镇的居民很多人都知道我们的存在，所以在公交车上见到我们大多也是见怪不怪了，有些外地的施主才会好奇的研究我们。 有一次，有位女施主抱着孩子，坐在我们旁边，她的孩子是个刚会说话的小施主，女施主指着我们问她孩子我们是什么人？那个孩子指着戒嗔的头说：“球，球，球。

简体注音｜大乘大集地藏十轮经卷第七（莲唤恭诵）

读楞严经的功德

读楞严经的功德是很大的，因为只要我们心中有善念，就能够使自己了解楞严经，这样也是能够使自己的内心变得更加的向善，让自己能够有好的信念，从而也是能够确保自己不会生出不好的想法，使自己能够坚定本心。1. 在去读楞严经的时候，也是让自己对楞严经有所感悟，因为这样也是能够使自己会有好的感触，从而能够加深对楞严经的理解，让自己能够一直保持本心，也是使自己能够接触到更加深厚的含义，使自己能够体会到读诵楞严经的好处，让自己能够一直坚持下去。2. 读楞严经也是能够积累自身的福德，使自己能够有好的信念，让自己能够一路为此前行，这样也是能使自己可以为此去付出自身的努力，使自己能够感受到楞严经的益处，让自己不会被外界的事物所困扰，使自己能够坚守本心，去除掉内心中的黑暗。读楞严经的功德是很大的，需要让自己有一颗至善的心，这样才能够确保自己不会迷失心中的方向，让机子能够一直坚持下去，从而能够帮助自己去完善本心。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

生命共同体，一荣俱荣，一辱俱辱

如孝法师从生命的角度来讲，历史与文明，其实是无数先辈生命与境界的传递。小到每个家庭，家人之间也是心灵相连、荣辱与共的关系，再大到全社会甚至扩展至所有的生命形式，我们都以相互影响，相互作用的方式共同依存。所以，人人为我，我为人人，无不体现在身边每一天每一件的小事里。当我们选择正道时，会反省自己对待人生的看法有没有问题。什么是古往今来人们认可的，或者说他们曾经实践过的人生？在中国的文化范围内，一直都在歌颂以天下为己任，为人类奉献的那些人。历史，相互影响的生命在古代，每一个省、县都会祭祀在学而优则仕的价值观下做清官、为老百姓做事的人。历史书上那些做出贡献的人，在现实世界里都有祭祀他的场所。甚至每个家族也会祭祀自己祖先的功德：比如祖先曾经以什么样的人生观对待人生，早年孜孜不倦的求学经历，在那个时代为老百姓做了什么事情，为家族流淌了什么样的精神我们会发现在现实生活中，如果想要学习的话，就要回过头看看历史。家庭，荣辱与共的个体人类在历史上遇到的挑战很多，每一个人也都有生老病死的考验。到了三四十岁时家里都有老人，我们需要开始认知生离死别。或许这一生中，第一次真正让自己感动的人，就是我们的母亲。或许当

嘎玛仁波切：生活中处处是佛法，人成即佛成

嘎玛仁波切：生活中处处是佛法，人成即佛成有一天摩诃利王子专程前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》，由于佛陀生动的阐述，让王子认为佛陀必定认识帝释，于是摩诃利王子就请问了佛陀。佛陀：“摩诃利!我确实认识帝释，而且也知道他如何能成为帝释的。帝释的前世曾经是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人，玛伽召集三十二位同伴，日常一起热心参与社会公益活动，生活谨遵善人法的标准，一生奉行七项义务：1.奉养父母。2.尊敬长者。3.言语温顺。4.不背后说人闲话。5.不妒忌、不贪婪。6.说实话。7.不发怒。由于玛伽在那一世具足无数的善业和正确的德行，所以在他死后能往生天界成为帝释，而他的三十二名同伴也成为天人。“生活中处处都是修行修心的对境。我们依赖佛陀的教育实践佛理，并非指是要让我们与世间格格不入，成为一个不食人间烟火，只懂拿着佛珠秀身份的“伪教徒”。满口的经文咒语，行为与处事上却傲慢无理，处处伤人。这不是佛陀倡导我们如实观察世间苦并升起强烈出离心的本意。我们一反常态不入流，还处处招人烦的行为，只是我们自己拿了佛教徒的名号，重新树立更顽固“我慢”的姿态。佛陀如实告诉我们世间苦、空、无我的真相。但其本意是要我们如实观察世

日子如莲

日子如莲人来到这个世上， 原本没有带着任何行囊， 但是走着、走着， 肩上便会多出一个又一个包袱。 要让世俗的包袱转变为禅意的行囊， 这需要化解一生的牵绊。 《心经》云： 心无挂碍，无挂碍故， 无有恐怖，远离颠倒梦想。 一个过于执著此生的人， 一个过于痴迷此生的人， 注定不能达成未来的圆满。 抚平纷扰的心思， 静静守望在季节的边缘， 思念就像袅袅冉冉的烟缕， 时断时续，期期艾艾。 不想说再见，再见即是不见， 只想今生执守，不求来世续缘。 但是，昨日的笑颜， 顺水而逝，如同秋叶飘零， 转瞬之间，已隔万水千山。 时光辜负了谁？ 难道仅仅是流年？ 银河有多宽？原来如此的宽， 一个在这边，一个在那边。 永远有多远？原来如此的远。 一个在如今，一个在从前。 原来生命是如此的无常， 一如这四季的变换、昼夜的更替。 我终究是个懦弱的人， 难以成为那蚌中之珠。 即使倾尽过往、历尽沧桑， 也升华不了自己内心的痛楚。 凄风苦雨，冷雪冰霜， 把时间碾成了粉，将岁月碎成了片。 日子渐渐如莲， 守候已换成了轻叹， 期待也变成了平淡。 日子如莲， 我情愿独守着寂寞岁月， 保持一颗清净忘我的心， 慢慢看透世态万千。

吴秀波也信佛吗？有些佛弟子走上歧途，原因不外乎这两点！

吴秀波也信佛吗？有些佛弟子走上歧途，原因不外乎这两点！转载自作者：易说国学导语:如今，随着佛教的大量普及，使得信佛学佛的人，越来越多，这其中就有很多高级知识分子，乃至明星名人，佛教信仰者，逐渐呈现出年轻化，知识化！这当然是佛教的魅力所在，凡是有缘接触佛法，能够理智思考观察，就会发现:佛法是理智的，科学的，是值得信仰的宗教！但我们也无法保证：信佛了，就万事大吉了！佛教是一门实践的学问，信佛者能否成为一个好人，关键还在于个人的努力！最近，明星吴秀波出轨的事，在互联网上闹的血风腥雨，热闹非凡！对于其中的是非曲直，我们不能亲眼见，亲耳闻，因此也就不能随意下评论。但吴秀波信佛，尤其爱读《金刚经》《心经》，这却是众所周知的事实！那么，这无意当中，就对广大的佛弟子造成了不可言说的伤害！且看木木发文如下：大家都在纳闷：有信仰的人，都应该是善良，且具有正义感的！可是为何一个受人崇拜和尊重的万人迷，能在短时间内，就走上了万人唾弃喊骂的不归路呢？！佛弟子走上歧途，最终步入万劫不复的深渊，长时间以来都不乏其人，套用金星的原话：伪佛子年年有，只是今年特别多！比如前一段时间，某大师事件，赵薇非法私募基金事件等等！

居士修行治病讲座5

风水的确有这一回事，北方人强悍，南方人善于走动。各地风水不一样，地方不一样，人的本性性格不一样，那是对常人而言的。个人把中国版图各地方的人的性格都学到，你就是个大性格的。一要学北方人的勇敢和彪悍，二要学南方人的细腻，要学我们的能量和吃苦耐劳的精神。对修行人来讲，是可以克风水的，而且天下第一风水是人，物以类计人以群分，物虽然能算到人，但物没有人的灵性大，人才是第一风水。如果在这个地方人们充满欲望，不管这个地方叫什么，现在名字和牌匾挂的是什么都是不好的风水，因为很多人来这个地方都带着强烈的欲望。哪怕叫圣地，都不是好风水，因为你去了那个地方，身体不好了，都是有利的见证。但阴气较重的地方对高血压心脏病的，能有很大好处。因为阴能克阳，使身体得到舒缓，特别是阳气的疾病获得了很好的缓解，你说它是很好的地方，你就错了。是阴气把阳气所污染了，他的血压不高了感冒也好了，说明这个地方阴气太盛。凡是商业发达的地方必然烦燥，所以做商业的人肺都不大好，伤心烦燥，有欲望。风水讲的是要有风，天地人合一，风要通水要畅人要随合这是最大的风水。如果人倔强你家再好的房屋都不是好风水，如果你住了好房子你整天胆小怕事，你家又变成

一日禅：为何被情所困？

这样为情所困，都与前世有关系。那怎么办呢？要明白情是怎么回事，要随缘。有缘则聚，无缘就不要执着。如果忘不掉，被情所困，或者被这个所烦恼，所忧虑。这一世生活不能安宁，来世同样还会被情所困。所以现在一定要放下情执，斩断情缘，面对现实。要万事随缘，做一些更加有意义的事情。比方说读书，孝敬父母，想办法把工作做好，把子女教育好，来学学佛，这就正确了。

宽见法师：怎样对佛法才能深信不怀疑？

问：我请教你个问题：怎样对佛法才能深信不怀疑？有什么好的方法吗？我有时候就生疑。我在心里对自己说不要生疑惑，佛说的句句真实，但是还是不行。我再请教你：元音老人与南怀谨大师念诵的准提咒怎么会完全不一样？我好困惑！请问你有南怀谨大师的联系电话吗？顶礼善知识，愿你一切吉祥如意！释宽见（答）：1、怎样对佛法才能深信不怀疑？有什么好的方法吗？答：是的，信为道源功德母，无信不能入佛法，信心对学佛者极为重要。佛法往往涉及一些超越常人所能认知、不可思议的领域，常令初学者生起疑虑。我想，多亲近一些有道德有智慧、让你钦佩的佛教大德、良师益友（亲近善知识)，阅读一些公认的、广泛流传的大德开示，会使你逐渐生起信心。不过我觉得，你是否真地对人生宇宙究极真理具有迫切的渴求和勇气，会成为你能否对佛法产生信心的关键因素。2、元音老人与南怀谨大师念诵的准提咒怎么会完全不一样？我好困惑！答：哦，这我没比较过，不过我告诉你，真正学习佛法是从皈依佛门、依止善知识以后才开始的，之前只能算是了解一些知识而已，跟学佛是两码事，如果只是学习知识，就不必太在意这些了：)3、有南怀谨大师的联系电话吗？答：哦，没有：）以上仅供参考，此祝仁