释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死

释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死初学的人皈依佛后，首先要认识释迦牟尼佛的生平──释迦牟尼佛传，但是现代的「释迦传记」有多种版本。有不具备宗教情操的学者写的「释迦传记」。有否定大乘佛经而依南传经论编写的「释迦传记」，又有其他版本的「释迦传记」。如果初学之人在看「释迦传记」时，选读到「学者」或者「南传行者」写的「释迦传」，就会对「释迦牟尼佛出世在古印度的身分」产生误导。因为释迦牟尼佛出现在古印度的当时是「成佛」而不是仅仅像我们一样以实质的凡夫身分，才出世在古印度的当世，才开始出家、修行、走向了脱生死之路。这在许多「大众传播媒体上」，如「电视台上」，已经产生很多「误导」。而释迦牟尼佛出世在古印度到底是成佛还是只是以凡夫身分修行，当世之中才了脱生死呢？这已经牵涉到「佛教经典结集的问题」等对「大乘佛法」与「小乘佛经」到底是不是佛说的「辨正问题」，（在此不谈，详见笔者所着「略谈大乘佛法是不是佛说」一书，本网有刊登）。因为现在不少「出家二众」及许多「在家居士」对释迦牟尼佛在古印度的当时身分到底是「成佛」还是只是如凡夫身分般地修行、当生才了脱生死的大

顺世外道

梵名 Lokāyata 或 Lokāyatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。 除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说“断、常”二邪见中，属于“常见外道”。 据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外

四吠陀

梵语 catur-veda。又作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毗陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(一)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（梵 hotr）祭官之“梨俱吠陀”（梵 Rg-veda），又作黎俱吠陀。(二)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（梵 udgātr）祭官之“沙摩吠陀”（梵 Sāma-veda），又作娑摩吠陀。(三)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（梵 adhvaryu）祭官之“夜柔吠陀”（梵 Yajur-veda），又作夜殊吠陀。(四)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（梵 brahman）祭官之“阿闼婆吠陀”（梵 Atharva-veda），又作阿达婆吠陀。前三者又称三吠陀，或三明（梵 trayi-vidyā）。 四吠陀之中，梨俱吠陀编纂最早，故其内含有古印度文化之开发者雅利安人尚未南进印度之时代所成之赞歌。梨俱吠陀之后，为夜柔、娑摩二部之编成，而阿闼婆吠陀之成书时代则与以上三部吠陀遥

净饭王

古印度迦毗罗卫国的国王，亦即世尊的父亲。

一髻

谓头上结一发髻。系古印度婆罗门之习俗。 p81

一中劫

古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］（参阅“一小劫”4） p5