日常开示汇总

第五章 修行篇一、我见的表现有的人做了一点善行就到处宣扬，就像公鸡一样到处咯咯乱叫，这样还有什么阴德可言？还有什么功德可说？假如能利益到别人，哪怕是让人开心笑一笑，哪怕能给别人带来一点点利益，都是应该的，没有什么可值得公开出来的，一公开出来，善报就受了没有了，后世更大的善报就得不到了，这就相当于阴德没有了，阴德是后世受的善报。除非是想给人做个榜样，以此来熏染带动别人也向善行善，才把自己的善行公之于众。而有些人什么事还没有开始做，就高音喇叭到处广播，先提前享受一下别人的艳羡、恭敬、赞美和追捧，这是借高利贷提前消费的行为，很不明智。为什么会出现这种情况？因为有严重的我见，才有严重的虚荣，想要博取他人的眼球，把自己和他人以及其中的事和功劳等等都当作真实的，加以严重的执取。了解到什么是我和我见的表现，别人一作作起来，身口意行一出现，就能辨别出此人的我见是严重还是轻微，是否断我见了，离断我见还有多远，这样就让冒充圣人者无所遁形，那么谁还敢来娑婆世界行骗呢？二、断身见的方法问：假设组成身体的所有小颗粒（物质）的所有权归属地球，能运动的能量的所有权归属太阳，除去外借的物质和能量，剩下空荡荡的状态，不

瑜伽师地论中十二因缘释

第三节 十二支细分原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入

瑜伽师地论中十二因缘释

第一章 第九卷十二因缘第一节 三世流转因缘原文：云何缘起体。若略说由三种相。建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已。若趣流转。若趣清净究竟。释：什么是缘起体？如果是简略来说，缘起体是由前世的五蕴身、今世的五蕴身和后世的五蕴身三种相建立起来的自体。三种相分别是：由于前世的缘，在现世中出生的五蕴身缘起体；由于现世的缘在后世出生的五蕴身缘起体；在现世出生的五蕴身缘起体有两种不同的结果：一种是继续趣向于六道生死流转，另一种是趣向于究竟清净。缘起体是指由于种种因缘而生起的五蕴身自体，所以五蕴是因缘所生法，因缘所生法则为空。五蕴身生生世世的流转，每世流转都与前世的业力和因缘有关，也与现世的业力和因缘有关，而后世的流转主要与现世的业和因缘有关。如果现世破除了无明和结缚，后世则趣向于清净，灭除生死轮回，否则就会仍然流转于六道轮回中，所以现世非常重要，决定着后世的走向和结果。缘起体有三种相：前世相、现世相和后世相，五蕴身分为前世、今世和后世，三相依因缘和业力而有同有异。原文：云何从前际中际生。中际生已。复趣流转。谓如有一。不了前际无明所摄。无明为缘。于福非福及与不动身语意业。若作若增长。由此随

坐禅三昧经讲解

第十二章 四谛三十七品十二因缘原文：问曰。若无吾我无主无作。云何去来言说。死此生彼。答曰。虽无吾我。六情作因。六尘作缘。中生六识。三事和合。故触法生。念知诸业。由是去来言说。从是有生死。譬如日爱珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五阴亦尔。因此五阴生。后世五阴出。非此五阴至后世。亦不离此五阴。得后世五阴。释：问说：如果没有我，无主无作，云何有色身来去和言说相，并且从此处死在彼处生？答曰：虽然没有吾我，六根作为因，六尘作为缘，中间就出生六识，三者和合，触法就出生六识，六识就能念法知法，于是五阴身的去来言说诸所有业行由此出生，那么生死也就出生了。譬如日爱珠这种生火器，因于太阳光和干牛粪和合这些方便法故，火就出生了。五阴身也是这样，因为此世的五阴出生，后世的五阴就要出生，并不是此世的五阴能到后世去，但也不离此世的五阴身，而有后世的五阴身。原文：五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出。是子非芽。亦非余芽边生。非异非一。得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实。得时节因缘华叶具足。善恶行报亦复如是。种子坏故非常非一。芽茎叶等生故。不断不异。死生相续。亦复如是。释：五阴身只是从因缘中出生的，譬如从谷子中有芽生出来

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好在世人眼中，佛教徒有很多戒律，好像很不自由；生活很单调，整日诵经、念咒，没有其它的娱乐；修行人的修行方式又很艰苦，一般都在穷乡僻壤之处，住的是山洞或是简陋的小屋子，吃的是粗茶淡饭；高僧又非常忙碌，都是一直在帮别人的忙。在一般人的观念中，会觉得这样的人很傻、很吃亏，这样的生活有什么意思？在世人的眼中，人生应该及时去享乐，才算是对得起自己。世人的这些想法真的很可怜，他们不懂得其中的道理，佛教徒选择简单、宁静、节俭的生活方式是在为自己积攒福德，真正的学佛人每天都在为自己积福，生活是一天比一天好，一天比一天快乐；以后比现在好，一生比一生好；一生比一生增上，后世比今世好。很多学佛人越到晚年越有福气，健康长寿，临终时没有痛苦，走的安详。用现在的修行换以后的快乐，用现世中短短几十年的修行换得后世长久的幸福，这是最大的便宜，也是最聪明的做法。世人却恰恰相反，只贪图眼前的一点儿利益，一点儿享受，不顾自己以后的苦乐。我们看到世间很多人都是一时的春风得意，结果却很悲惨。多少官员曾经呼风唤雨，最后沦为阶下囚；多少富人显赫一时，最后破产、被人追债；多少人曾在

洛桑陀美金刚上师：学佛人是以后比现在好，后世比今生好

洛桑陀美金刚上师：学佛人是以后比现在好，后世比今生好在世人眼中，佛教徒有很多戒律，好像很不自由;生活很单调，整日诵经、念咒，没有其它的娱乐;修行人的修行方式又很艰苦，一般都在穷乡僻壤之处，住的是山洞或是简陋的小屋子，吃的是粗茶淡饭;高僧又非常忙碌，都是一直在帮别人的忙。在一般人的观念中，会觉得这样的人很傻、很吃亏，这样的生活有什么意思?在世人的眼中，人生应该及时去享乐，才算是对得起自己。世人的这些想法真的很可怜，他们不懂得其中的道理，佛教徒选择简单、宁静、节俭的生活方式是在为自己积攒福德，真正的学佛人每天都在为自己积福，生活是一天比一天好，一天比一天快乐;以后比现在好，一生比一生好;一生比一生增上，后世比今世好。很多学佛人越到晚年越有福气，健康长寿，临终时没有痛苦，走的安详。用现在的修行换以后的快乐，用现世中短短几十年的修行换得后世长久的幸福，这是最大的便宜，也是最聪明的做法。世人却恰恰相反，只贪图眼前的一点儿利益，一点儿享受，不顾自己以后的苦乐。我们看到世间很多人都是一时的春风得意，结果却很悲惨。多少官员曾经呼风唤雨，最后沦为阶下囚;多少富人显赫一时，最后破产、被人追债;多少人曾在高

猊下

（杂语）猊者狻猊，即狮子之属。狮子座为佛菩萨等所坐之座床，后世转于尊称一宗硕德用之，今于各宗管长之尊称用之，犹言阁下足下等。

鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了

鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了说到历史上最有名的和尚，恐怕除了唐玄奘之外，就是鉴真和尚了吧。毕竟，只有这两个和尚，在历史教材里被大肆宣扬。而与唐僧外出取经不同，鉴真是把佛经传给了日本。历史教材说他促进了对外交流，而且为了东渡付出了许多艰辛，是个可敬的大和尚。不过，如果你知道他带了什么去日本，恐怕你会感到惋惜了。鉴真出生于688年，14岁的时候出家。鉴真非常聪明，听过很多大师的传道之后，心有所悟，于是逐渐成为了新一代的佛学大师。公元742年，两个日本和尚找到了鉴真说：“大师，我们来到大唐王朝是寻找高僧到我们那里传道的。如今我们来了十年了，还是没有收获，如今恳求您到我们国家，给我们宣扬佛法吧！”鉴真听说后，表示同意，于是问徒弟们是否愿意追随。刚开始，有些徒弟怕渡海是遭遇危险，打了退堂鼓，但是鉴真说：“为了弘扬佛法，我甘愿冒着生命危险出海！”就这样，他拉到了21个徒弟追随。第二年春天，一行人准备出发，结果被官府没收了船只。当年冬天，鉴真第二次准备出海，结果遇到风浪，船只破损。他们修好了船，重新出发。不久，他们再次遇到风浪，船又坏了，而且粮食也没了，三天三夜没饭吃。

林克智：绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响

绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响林克智摘 要：本文在简单介绍楚山禅师的师承以及生平之后，着重说明禅师的念佛禅及其对后世所起的作用与影响。全文分四个部分：一、楚山绍琦禅师的师承法统，二、楚山绍琦禅师的行状，三、楚山禅师之念佛禅，四、楚山禅师对后世的影响与贡献。关键词：绍琦 师承法统 念佛禅 后世影响作 者：林克智，中国宗教学会会员、佛教居士，1939年生于浙江临海，1959年毕业于台州师范专科学校。现任临海市佛教文化研究中心主任、普陀山佛教文化研究所副所长。楚山绍琦(14041473)禅师(下称禅师)，是明代中叶的高僧。禅师生前是僧俗师范，寂后弟子愈二百，各弘扬禅师之念佛禅于南北各地，至今盛行。今乘禅师降世600周年之庆，特作此文以弘师之伟绩。楚山绍琦禅师的师承系统禅师是南宗禅之僧人，为明代中叶倡导念佛禅之杰出大师，经对有关资料的考证 ，禅师之师承关系应该是：初祖菩提达磨(？-536一说528)二祖慧可(487-593)三祖僧璨(591-606)四祖道信(580-651)五祖弘忍(601-674)六祖慧能(638-713)南岳怀让(677-744)马祖道一(709-788)百丈怀海(72

陆无双死后留下一部奇书，成就了后世五位绝顶高手，书中早有暗示

陆无双死后留下一部奇书，成就了后世五位绝顶高手，书中早有暗示欢迎各路江湖大侠前来捧场！所谓“天下风云出我辈，一入江湖岁月催。”在金庸武侠小说里，除了那些惊艳江湖的主角外，各大配角其实也令人眼前一亮，比如《射雕英雄传》里的东邪黄药师，此人乃是武林中一位不世出的奇才，为人离经叛道、潇洒不羁，令人十分喜欢；今日小编就来给大家讲一讲金庸笔下陆无双这位配角的一个故事，因为根据书中暗示，此女死后曾留下一部奇书，而这部奇书更是成就了后世五位绝顶高手，欲知真相咱们来看看第一位高手。第一：前朝太监，读过《笑傲江湖》的朋友都知道，在小说之中出现了一部举世无双的神功，而在金庸先生旧版小说里，这部秘籍乃是由一对男女所创，后来金庸先生可能觉得这一情节与王重阳、林朝英颇为相似，因此将其改为由前朝太监所创，而这部举世无双的秘籍就是《葵花宝典》；第二：林远图，在《笑傲江湖》时代之前的几十年里，这位福威镖局的开创者可以算作武林第一高手，他当年从《葵花宝典》中参悟出“辟邪剑谱”，自此凭借这门剑术一跃而成为当时武林一等一的高手；第三位则是东方不败，此人武功几乎可以算作《笑傲江湖》时代第一高手，这一点从他当年一人独斗令狐冲、

月称菩萨的后世瞻仰

相信很多人都是知道月称菩萨的，虽然月称菩萨外现凡庸之相，好吃懒做，并且引起了寺中的很多凡夫僧人不满，导致劝月称迁单，但是他广闻博学显密教法，修证生圆次第，获证甚深法性，具足希有神变等等，所以说后世中还是有人瞻仰月称菩萨的。尤其在藏地雪域讲自空、他空，以无上的中观正理来抉择自空时主依月称论师。是故欲入菩提正道者应诚心祈祷月称菩萨，多闻思彼著之殊胜论典，若能诚心诚意地祈祷，彼之意传加持决定会融入心间，因为他已经证得了究竟的金刚身，如今正在南赡部洲度化无量众生。比如，以前大译师尼玛扎巴(日称)对月称菩萨生有强烈的恭敬信心而祷言：“将来若能在藏地雪域真正弘扬起中观法要，该多么地好啊!” 因而他前往印度求受中观的甚深教理，当他抵达印度后，经再三地祈祷月称菩萨，面见月称菩萨为他传授很多殊胜教言，由此他翻译了月称菩萨有关中观等方面的很多论著。从那时起藏地开始弘扬中观甚深法要，并流传至今，此等来源主要依月称菩萨的意传加持所致。故彼稀有成就、殊胜功德绝非口笔所能尽宣。

净土法门法师：杀蛇后世被灭十族

净土法门法师：杀蛇后世被灭十族佛门里记载着一个很有名的公案，明朝方孝孺的父亲要埋葬他的父亲（即方孝孺的祖父），地理风水师为他看了一个穴，这个穴非常好，他就准备将他父亲葬在那个地方。在没有挖穴的前三天，他梦到有个穿红衣服的老人，连着托梦三天，求他延缓几天再挖。他说他的子孙一家有九百多口在穴道下面，求他缓几天，他好准备搬家。方孝孺的父亲没有将此事放在心上，按照预定的日期去挖。这一挖下去之后，下面是一窝蛇，还有很多小蛇，这些小蛇最后都被杀死了。方孝孺就是蛇来投胎的，做他的孙子。方孝孺读书非常聪明，得罪了明成祖，那时的连坐法要灭九族，方孝孺跟明成祖说：「别说灭九族，灭十族我也不在乎」。明成祖非常生气，最后把教方孝孺的老师也杀了。这是来报仇的，冤冤相报。你杀了这一窝蛇，蛇投胎来做你的儿女，后来犯了大罪，让你灭族，非常可怕。这个仇恨如果不能化解，「世世受殃，无有断绝」，生生世世冤冤相报。所以，人要有智慧，古圣先贤常说：「吃亏是福」，一定要把冤家化解，「冤家宜解不宜结」。要知道世间事，欠命还命，欠钱还钱，这是真理。觉悟的人明白了，欠命还了命之后，不再让别人来酬偿，帐就了了。欠了钱，欢欢喜喜的还人，没

司马道信的后世纪念

中国禅宗四祖道信的诞生地——湖北省武穴市梅川镇，有一口距今1400多年的古井，井水冬暖夏凉，清冽甘甜，史称“浴佛井”。此井内圆外方，井口长0.6米，宽0.53米，一块正六边形的青石井圈覆盖其上，井壁上端由一圈花岗石镶嵌而成。井圈每个角和边都刻有一朵荷花瓣，雕刻精细，形态逼真，宛如12朵盛开的莲花。井口北侧立有一块石碑，上镌明代万历年间所书“浴佛井”三个大字，苍劲浑厚。四祖寺，古称幽居寺、正觉寺，又名双峰寺。唐武德七年(624)禅宗四祖道信大师创建，为中国禅宗丛林之始。位于湖北黄梅县双峰山下，距县城15公里，占地110多亩，与东山五祖寺相隔20公里。西山，又名破额山、双峰山，海拔599.8米。风景秀美，名胜众多。其中三塔(毗卢塔、众生塔、衣钵塔)、两桥(灵润桥、明月桥)、一石刻(灵润桥摩崖古石刻群)为全国重点文物保护单位。

少康大师念佛特色对后世有何影响

(一)善导专修持名念佛宗风的影响自善导大师树立一向专称弥陀佛名的宗风以来，少康大师在浙江加以通俗化的普及，以后历代净土宗祖师教化大众都以持名念佛为主。实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛四种方法，持名念佛方法最契合末法时代的根器。九祖蕅益大师著《佛说阿弥陀经要解》，自述“后因大病，发意西归。嗣研《妙宗》、《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也”。第十二祖彻悟禅师撰念佛伽陀百偈，赞叹“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教”，近代十三祖印光大师指出：“切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。”正因为持名念佛简便易行，所以阿弥陀佛圣号深入人心，形成“家家弥陀佛，户户观世音”的现象，一句阿弥陀佛几乎沉淀为人们心底的基因。太虚大师在《中国人口头上心头上的阿弥陀佛》中说：“慈悲恻隐是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛;救苦救难是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛;因果报应是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛;赐福施恩是阿弥陀佛，所以

经瓦

日本佛教用语。又称瓦经。埋经之一种。即刻佛经文字于瓦面，为留传后世而埋置土中者，有令法久住之意。 p5551

南宗

（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。

金刚宝座

原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅“金刚座”3552、“高座”4358） p3579

大方广十轮经

大方广十轮经卷第四失译人名今附北凉录刹利旃陀罗现智相品第六尔时，地藏菩萨白佛言：「世尊！是刹利旃陀罗，辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善智识，乃至趣向阿鼻地狱。为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。」佛言：「如是，如是！善男子！于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少无有信心欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相。不随善知识语，实是愚痴现为智慧。心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行。而刹利婆罗门，尽心供养多畜钱财，贪心染着取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种殖，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子、咒说仙药，贪着衣服、饮食之物，破戒恶行其声如贝；实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。善男子！譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝，金、银、真珠皆悉舍离，大价之宝取于水精。若

罗什别室

（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。佛祖通载八曰：什亦自谓，每讲有二小儿，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵。谓曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。举已进针，如常膳，诸僧愧止。

遁世

（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：凡在出家，皆遁世以求其志。唐僧传（慧勇传）曰：每思遁世，莫知其所。