谈TXL的成因及对治

谈TXL的成因及对治六道众生，无不是因情而心动，因心动则生。 同性恋最难解的是自己心识中的情，放逸，与在过异状性生活享受后在心识留下上瘾的种子。如同毒品，不吸则想，放逸则后悔如同进地狱。 当两人在一起时，同性恋者的磁场就会互被改变，内心就会因与同一位同性的和谐中而变的思念。（每个人都有一个磁场，同时因业力不同，磁场的频率也不相同。相近频率同时因放逸后的享受又相互思念）物以类聚。 因为这事情，不符合天地自然伦理，尤其在娑婆，就会有很多天界护法与菩萨们，因自己的愿力来惩罚与管理这类人们。激情过后，同性恋者就会心理自责内疚，将自己心落到地狱中，将自己的福报耗光，十分可怜。 要根治，就只有从心识中将这个频率改了，破五蕴的观想将情执看破。 方法有： 1．持咒压制； 2．禅定照破； 3．找另外的异性朋友转移或与众生交异性朋友； 4．严持戒律，用持戒得的清净功德将内心的欲望转化掉； 5．求诸佛菩萨的加持，或发愿往生西方，如念恭敬观音菩萨，西方极乐世界佛土，本身就是清净之意，有很强的转化力量； 6．修般若波罗密多，发究竟涅磐的愿，将自己从六道中救出来，将八识的深业种子转了它； 7．积极向上的正义心态，

梦的种类及成因

◎ 陈 兵 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三十七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10种：1.身中四大不调，如身中火大过多（相当于中医之火重）梦见火及黄色、赤色之物；水大过多（相当于中医之湿重）梦见水及白色之物；风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶，皆属四大不调所致。2.疾病，各种疾病，如风病（神经病）、胆汁病、痰病等，皆可以导致与之有关的梦。3.过度疲倦。 4.昏昧不清（如打盹）、想象黑暗，及无所事事、过于放松。5.食所沉重，吃得太多或消化不良。6.过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓日有所思，夜有所梦，此类梦称想梦。7.曾更念，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称先见之梦。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。8.由当有，未来将要发生的事情提前现于梦中，此类梦称先兆梦。9.他所引发，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导催眠。10.天神圣贤等通过梦启示人，给以引导、教诫、

差别极成

因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意许相同而致极成无过，称差别极成。反之，若立、敌意许互忤，则有过，称差别不极成。［因明大疏蠡测］（参阅“极成”5477） p4089

俱有法

又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p4028

自性极成

因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；自性，即宗（命题）之前陈（主词），又称有法、所别。自性之条件有二：(一)真极有体，非疑非无。(二)经过立（立论者）、敌（问难者）共同认可。凡具备此二者之极成，称为自性极成；反之，则称自性不极成。于因明三支作法中，规定宗依、因体、同法喻依等均须为自性极成。（参阅“极成”5477） p2526

义决择

【义决择】 p1239集论八卷十页云：何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者：谓三自性。因义者：谓三因。一、生因，二、转因，三、成因。果义者：谓五果。一、异熟果，二、等流果，三、增上果，四、士用果，五、离系果。业义者：谓五业。一、取受业，二、作用业，三、加行业，四、转变业，五、证得业。相应义者：谓五相应。一、聚结相应，二、随逐相应，三、连缀相应，四、分位相应，五、转变相应。转义者：谓五转。一、相转，二、安住转，三、颠倒转，四、不颠倒转，五、差别转。

成因

【成因】 p0664 瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相违众、善敌论者、为和合故；所立义成。

不极成

因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之宗法必须为立敌不共许之不极成法。（参阅“极成”5477） p995

义决择

义决择者，谓依六义而起决择，何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者，谓遍计所执等三自性。因义者谓三因，一生因、二转因、三成因。生因者，谓因等四缘由此能生诸有为故，转因者谓由此次第彼法转如无明缘行等，乃至集灭，由此次第染净转故。成因者，谓现量可得，不可得等正说所摄，由此能成立先所未了所成义故。果义者，谓五果，何等为五？一异熟果、二等流果、三增上果、四上用果、五离系果。异熟果者，谓阿赖耶识等。等流果者，谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭。业义者，谓五种业，一取受业，二作用业，三加行业，四转变业，五证得业，此五业义如前业染中释。相应义者，谓五种相应，何等为五？一聚结相应，二随逐相应，三连缀相应，四分位相应，五转变相应。聚结相应者，谓于舍等有木石等。随逐相应者，谓随眠等因，由有此故，虽烦恼等不现行，而说与彼相应。连缀相应者，谓亲属等展转相应。分位相应者，谓摄受益等相续分位，由此分位现前说名与乐相应，乃至与不苦不乐相应故。转变相应者，谓客尘烦恼等现前由有此故，说与贪等信等相应。转义者，谓五

因

生因者，谓因等四缘。成因者，谓三量，一现量、二比量、三声量。转因者，谓顺缘起。还因者，谓逆缘起。