梵摩渝经

梵摩渝经大正新修大藏经第01册No.0076梵摩渝经No.76[No.26(161)]梵摩渝经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在随提国。与五百沙门俱行。时有逝心。名梵摩渝。弥夷国人也。年在耆艾百有二十。博通众经星宿图书。豫睹未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓。去国尊荣行作沙门。得道号佛清净至尊。与五百沙门处随提国。开化众生。梵摩渝深惟叹曰。沙门瞿昙。神圣巍巍。为如来应仪正真觉道神通以足丈夫尊雄法御众圣天人之师。心垢已除诸恶已尽从自觉得无所不知。沙门逝心。释梵龙鬼。为其说法上中下语清净为首。玄妙卓远众圣所不闻也。梵摩渝。为门徒广陈之。期为无上正真觉众圣之王。吾等应为稽首禀化之矣。逝心弟子有亚圣者。厥名摩纳。亦博经典明齐于师。具睹秘谶知当有。佛身相奇特三十有二。至尊难双贯心照焉。师告摩纳。吾闻瞿昙神圣无上。诸天共宗独言只步众圣中雄。尔往睹焉。宗尊仪表真正弘摸。诚如群儒之所叹不乎。假其尔者。吾当驰就稽首奉礼。摩纳质曰。吾当以何观察。摩纳师曰。经不云乎。来世有王厥名白净。后名清妙。明德纯备。其生圣子有天中天。独尊之表躯体丈六。相有三十二。处国当为飞行皇帝。舍国为道行作沙门者。必得为佛。

虎穴录

凡二卷。全称大兴心宗佛德广通国师虎穴录。又作悟溪和尚语录、悟溪录。日本临济宗僧悟溪宗顿（1416～1500）撰，宗柱重订。收于大正藏第八十一册。收录龙宝山大德寺语录、正法山妙心寺语录、青龙山瑞泉寺语录、示众、法语、偈颂、道号、像赞、佛事、行状、杂录等。 p3510

道号

（术语）以号表道者。即字也。又为道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。

法名

为皈依佛教者所特取之名字。又作法号、法讳、戒名。即僧侣于剃度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如“释某某”之“某某”即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附加以居士、信士、大姊、信女、童子、童女等称呼。禅宗于法名之外，为表示他人所得之悟德，复有所谓道号，并多附以庵、堂之字，此即庵、堂之道号，如破庵祖先、晦堂祖心；或亦有别取以表德号者。 于日本，室町时代之一般显贵在法名上常冠有院号、院殿号等，或亦有冠上庵号、斋号等。又日本净土真宗单取二字之法名，女子使用妙字即其例，如妙相、妙音、妙智等。［广弘明集卷二十七、大慈恩寺三藏法师传卷九、佛祖历代通载卷十、入唐求法巡礼行记卷二、禅林象器笺称呼门］ p3344

义堂和尚语录

凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。 p5571

道号

僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称“表德号”。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智顗又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观又称清凉，宗密又称圭峰。宋代以后，道号常为字号所取代。日本净土宗使用“誉号”、“阿号”，西山派用“空号”，皆受我国道号之影响。［释氏通鉴卷五梁武帝普通四年条、佛祖统纪卷七湛然传、丛林盛事（道融）、禅林象器笺称呼门］ p5653

性易

（1596～1672）明末黄檗宗僧。杭州仁和人，俗姓戴。字独立。二十五岁时，因避战乱而历游诸方，五十岁时明亡，乃东渡日本，永历七年（1653）抵达长崎。翌年，隐元隆琦至日，大振法威，师乃参谒而得度，时五十八岁，法名性易，道号独立，号天下一闲人。明历元年（1655）随隐元至摄津之普门寺，司掌书记之职。宽文五年（1665），即非如一（1616～1671）于丰前开创福聚寺，师前往助其法化。后欲再参隐元，因途中得疾而归返福聚寺。宽文十二年示寂，世寿七十七，法腊十九。师善诗文，工书法，通医术。著有流寇编年录、有樵别绪记、就庵独语、东矣吟等。［黄檗东渡僧宝传卷下、先哲丛谈续编］ p3230

妙总

（？～1163）宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人，俗姓苏。婚适毗陵许寿源，寿源仕于嘉兴时，逢当代临济宗高僧大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予“无著”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。”一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。绍兴（1131～1162）年间出家。隆兴元年示寂，世寿不详。 p2857

见桃录

凡四卷。全称圆满本光国师见桃录。又作本光国师语录、灵云见桃录。日本临济宗僧大休宗休（1468～1549）撰。收于大正藏第八十一册。集录正法山妙心寺语录、大龙山临济寺语录、青龙山瑞泉寺语录、偈颂、像赞、道号颂、立地、拈香、秉炬、掩圹、预请秉炬等，卷末附录宸翰、同门疏等。 p2997

梵摩渝经

梵摩渝经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛在随提国，与五百沙门俱行。时，有逝心，名梵摩渝，弥夷国人也。年在耆艾百有二十，博通众经星宿图书，豫覩未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓，去国尊荣行作沙门，得道号佛，清净至尊，与五百沙门处随提国，开化众生。梵摩渝深惟叹曰：「沙门瞿昙！神圣巍巍，为如来、应仪、正真觉、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、众圣、天人之师，心垢已除诸恶已尽，从自觉得无所不知，沙门、逝心、释、梵、龙、鬼，为其说法，上中下语清净为首，玄妙卓远，众圣所不闻也。」梵摩渝为门徒广陈之，期为无上正真觉众圣之王，吾等应为稽首禀化之矣。逝心弟子有亚圣者，厥名摩纳，亦博经典，明齐于师，具覩秘谶知当有佛，身相奇特三十有二，至尊难双贯心照焉。师告摩纳：「吾闻瞿昙神圣无上，诸天共宗，独言隻步众圣中雄，尔往覩焉。宗尊仪表真正弘摸，诚如群儒之所叹不乎？假其尔者，吾当驰就稽首奉礼。」摩纳质曰：「吾当以何观察？」摩纳师曰：「经不云乎！来世有王厥名白净，后名清妙，明德纯备，其生圣子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十二，处国当为飞行皇帝，捨国为道行作沙门者，必得为佛。」摩纳受教，稽首师足，至随提国，即

西源特芳和尚语录

凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。 p2585

德号

指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如“南无阿弥陀佛”六字名号。称赞净土经有“不可思议功德名号”一语。至后世，有人于其名外另设“表德号”（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：“名以正体，字以表德。” p6016

少林无孔笛

凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。 p1381

道号

忠曰：“以号表所得之道也，即是表德号。今时以字为道号，而道号之外有表德焉。”《礼记?郊特牲》云：“冠而字之，敬其名也。”大慧杲禅师〈答许寿源书〉云：“左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号。”又〈答杨彦侯书〉云：“承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。”《明极俊禅师语要》曰：“诹方性了居士，过门需字，以号其道，余摭‘达空’二字授之。”又云：“崇福胤公藏主问号于予，予曰：‘夫胤者，继也，嗣也。受经所稟师训，名既曰胤，宜以嗣宗二字号其道。’”忠曰：“《语要》所言道号，字义自炳然。”虎关炼和尚曰：“圣一在中华时，需道号于无準。準曰：‘汝乡里名何？’一曰：‘骏河州久能。’準云：‘不可别求，但久能为号可也。’”《劝善书》云：“宋僧惠询，道号月堂，俗陈氏。”《古今印史》云：“道号之称，虽起于末世，然义各有取。或因性急而以韦自勉，或因性缓而以弦自厉，有思亲而号望云，有隐江湖而号散人，纷然不同，然皆士流则有之。今也不然，而胥吏之徒，往往而有。以号者众也，恒虑其相同，崇尚新奇，有名木者，号曰半林；有姓管名箫者，号曰四竹。穿凿亦甚矣，于义何居？且习以成俗，而称谓之间，有不谙大义者，或责

表德号

忠曰：“禅祖昔但有名而已，临济之义玄、德山之宣鑒之类也。后世便有道号，谓字也。后又道号外有表德号，其实道号即表德耳。”《华严经清凉疏》云：“召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故。”《钞》亦有：“释云表德为字，响颁人天曰号。”忠曰：“号通者，禅林称和尚、禅师等也。”《丛林盛事》云：“庵堂道号，前辈例无，但以所居处呼之，如南岳、青原、百丈、黄檗是也。庵堂者，始自宝觉心禅师谢事黄龙，退居晦堂，人因以称之。自后灵源、死心、草堂皆其高弟，故递相法之。真净与晦堂同出黄龙之门，故亦以云庵号之。觉范乃云庵之子，故以寂音甘露灭自标。大抵道号有因名而召之者，有以生缘出处而号之者，有因做工夫有所契而立之者，有因所住道行而扬之者，前后皆有所据，岂茍云乎哉？“今之兄弟，才入众来，未曾梦见向上一着子，早已各立道号，殊不原其本故。瞎堂远禅师因结制次，问知事云：‘今夏俵扇多少？’知事曰：‘五百来柄。’远曰：‘又造五百所庵也。’盖禅和庵，才得柄扇子，便写个庵名定也，闻者罔不大笑。“余以母氏梦梵僧顶一月而投之怀中，既觉遂育，因以古月自号，以安稳眠呼之，盖彷觉范甘露灭也。二号皆《维摩》、《宝积》

佛教传入中国

◎ 任继愈王莽时期，西域各国因王莽的倒行逆施和欺诈政策而先后叛离朝廷。始建国五年（公元13年），焉耆诸国杀都护但钦。天凤三年（公元16年），王莽派大使五威将王骏、西域都护李崇率领戊己校尉出西域，当时各国王臣出城迎接、贡献。王骏为报都护被杀之仇，率莎车、龟兹兵千余人进攻焉耆诸国，但遭到反击被杀。此后西域各国与朝廷一度中断关系，而被迫再次从属匈奴，但与汉地民间的往来还是没有中断的。东汉建国以后，西域各国对朝廷的从属关系虽然在一段时期内没有正式恢复，但东汉在西域的影响很大，彼此的往来也日益密切，而到明帝时再次正式建立对西域的统辖制度。据《后汉书》的《光武纪》、《明帝纪》和《西域传》的记载：光武帝建武五年（公元29年），占据河西五郡（武威、张掖、酒泉、敦煌、金城）的窦融（当时已归属东汉）以朝廷的名义立莎车王康为汉莎车建功怀德王，西域大都尉，使统领西域五十余国。建武十四年（公元38年），莎车国、鄯善国遣使来献，从此西域诸国又与中央朝廷发生交往。建武十七年（公元41年），莎车国遣使贡献，光武帝按照窦融的意思通过莎车使者授莎车王贤以西域都护印绶，后来反悔，追回成命，改授以汉大将军印绶；但莎车王贤仍自

千万不要为了面子，而损自己的福报

千万不要为了面子，而损自己的福报修行以后，不要贪面子，世俗人为了面子，很容易造恶业。比如说婚嫁、丧葬、生日，为了面子请客，就大开杀戒。印光大师讲过，在民国时，有位两江总督的周老先生，他往生前，跟儿子说，不要杀生，一切都按照佛教礼仪来办。往生后，他儿子不听话了，因为周老先生是大官，死后儿子就给他讲究排场，请客。一请客就请了五次，累计一千多桌。其中杀生鸡鸭鱼猪，不计其数。他以为是面子是孝顺。后来他儿子去扶乱，周老先生的灵魂就出来了，大骂他儿子，我做官这么久的功德，都不够你抵销这些杀生。他儿子就很忏悔，想建一个大丛林补过。但后来因缘不成熟，只是盖了个小庙。世间人的面子，其实很颠倒。要修行，就不要世间的面子，要抓住什么是真的，什么是假的。我也认识一个师兄，她吃素，她母亲过五十大寿，儿子一定要给她请客，因为是大家族，既然要请客，就要杀生。客请完了，她母亲过寿完，就生病了，病了一个月。她发愿念三百部《地藏经》给她母亲，她母亲的病，才好起来。以前有个大善人，他过八十大寿，儿子也帮他杀生请客。善人有善神护持。他就听到善神跟他说：老善人，你本来可以活到九十岁的。现在被一杀生，寿命减了九年。只能活到明年了