切莫误解佛教

切莫误解佛教印顺法师讲述序言一、由于佛教教义而来的误解二、由于佛教制度而来的误解三、对于佛教仪式而来的误解四、由于佛教现况而来的误解附录：一、佛法大意附录：二、佛教的真理是什么附录：三、正信的佛教是什么序言佛教传入我国已近两千年，证诸史实，每因朝代帝王之倡导而有兴盛光大，国运亦为之大振，更由于中华文化之博大精深而予以融合注入乃成为中国特有之佛教，吾人秉持以往绵延流长之意愿，应树立正等正觉之认识，为刻不容缓之共同目的。本会理事李英成居士，为一虔诚弟子，近数年赴大陆探亲，曾专程前往江苏南京鸡鸣寺礼佛朝拜，请回‘切莫误解佛教’原讲词一册，闻述及内容与宏愿、聆听之余，深以其发心转印、传播供诸方大德、以及莲友信士参酌有其必要据此诚可释惑导正，更可冀以佛法弘扬。中华民国观音佛学会理事长蔡龙雄识于台北市岁次壬申四月切莫误解佛教佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与

南山律在家备览略篇（南山道宣律祖弘传律教年谱附修学遗事）

南山律在家备览略编（南山道宣律祖年谱与灵芝律师年谱）弘一大师遗著僧传阙略之事迹亦补记之。惠安瑞弃大华严寺沙门演音撰隋文帝开皇十六年丙辰 一岁是年四月八日、律祖生于京兆、即都城也。有云湖州长城或吴兴丹徒者、为祖宗所出、非处也。曾祖陈朝驸马都尉；祖陈留太守；父名士申、吏部尚书；母姚氏。十七年丁巳 二岁十八年戊午 三岁十九年己未 四岁二十年庚申 五岁二十一年辛酉 六岁二十二年壬戌 七岁二十三年癸亥 八岁二十四年甲子 九岁炀帝大业元年乙丑 十岁遍览群书。二年丙寅 十一岁三年丁卯 十二岁善闲文藻。四年戊辰 十三岁五年己巳 十四岁六年庚午 十五岁昔在童稚、即有信心。年十有五、喟然叹曰：‘世间荣禄、难可常保。’因往事日严寺慧頵和尚。寺在京师、隋炀帝造。七年辛未 十六岁两旬之间、诵法华经一部。八年壬申 十七岁是年剃落。九年癸酉 十八岁十年甲戌 十九岁十一年乙亥 二十岁奉诏、依智首律师受具。顶戴宝函、绕塔行道、感舍利降函、乃进受具戒。十二年丙子 二十一岁于时佛法梗塞、寺门常闲、致于律教无处师寻。但在守文、持犯不识。恭帝义宁元年丁丑 二十二岁唐高祖武德元年戊寅 二十三岁大唐御世、时遭俭约；乍欲投听、志不自

南山律在家备览略篇（戒体章名相别考）

南山律在家备览略编（戒体章名相别考）弘一大师遗著诸法五位三有为法七十五法三科五蕴色蕴色义行蕴识蕴心意识业作戒无作戒戒体义无表色成实四假成实论南山三教三观戒之四科日中考周尺考受十善戒法戒体章名相别考（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）诸法五位一小乘俱舍宗┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。佛家建立诸法┌立七十五法 ┐│二心法了识事物者。亦名心王。有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法 随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。 │立八十四法│束于五位│四不相应法不附随于心法者。 └三大乘法相宗┘└五无为法常住、而不自因缘生者。立百法◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。故其次第为色、心、心所、不相应、无为。 故其次第为心、心所、色、不相应、无为。于此中摄七十五法。┬色法………十一┐于此中收百法。┬心法……………八┐ ├心法…………一│├心所法……五十一│ ├心所法…四十六├七十

南山律在家备览略篇（别行篇）

南山律在家备览略编（别行篇）弘一大师遗著第一门 敬佛仪相第二门 入寺法式第三门 造像塔寺第四门 瞻视病人第五门 离诸非法第六门 出家宗致南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）别行篇别行篇中分为六门┬一敬佛仪相├二入寺法式├三造像塔寺├四瞻视病人├五离诸非法└六出家宗致第一门敬佛仪相敬佛仪相中分为二章┬一先示敬仪└二正明敬相第一章先示敬仪▲事钞云“若塔庙支提受用之物、乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破、当奉敬之如形像无异。故四分中。王以园施佛。佛不受、当令奉僧。何以故。若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒、便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用、应恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。” 资持释云“初受用功胜中、初正明。准前盗戒、佛受用物、乃至为佛亦不得卖易支提亦翻为庙。 故下引证。王即瓶沙王。施佛则永不通僧、施僧则兼通于佛。”△事钞续云“增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像、发欢喜心。二者好声。由见形像、口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已、心无染著、志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法、当如

南山律在家备览略篇（忏悔篇）

南山律在家备览略编（忏悔篇）弘一大师遗著第一门 略分化制通局第二门 别时化教二忏南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）忏悔篇▲资持云“梵云忏摩、此翻悔往。有言忏悔、梵华双举。准业疏云、取其义意谓不造新、忏谓止断未来非、悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴、义虽通得、华梵须分。”▲事钞云“夫结成罪种、理须忏除、则形清心净。故萨婆多云、无有一法疾于心者。不可以暂恶、便永弃之。故须忏悔。” 资持释云“初叙忏意、上句明造业。结业成因、必招来果、故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起、罪假缘生。妄体本空、缘生无性。了知妄本则犯相何依、识达缘生则罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰对胜缘、尽披肝胆。罪从心起、还逐心亡。既伏现因、不牵后果。犯而不悔、业苦穷。有智识非、义无隐覆故也。则下彰益。 故下二引劝。初引论、不下申劝。彼论问曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于风。答曰、戒德重于地、我慢高于空、烦恼多于草、心念疾于风。今略引后句。以明昔心造恶、今忽追悔、刹那翻善、不待终日。意令有犯速须求忏。”▲事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其

南山律在家备览略篇（持犯篇）

南山律在家备览略编（持犯篇）弘一大师遗著第一门第一章 持犯总义—持犯名字第一门第二章 持犯总义—持犯体状第一门第三章 持犯总义—成就处所第一门第四章 持犯总义—辨犯优劣第一门第五章 持犯总义—方便趣果第一门第六章 持犯总义—阙缘不成第一门第七章 持犯总义—境想分别第一门第八章 持犯总义—别简性重第一门第九章 持犯总义—广斥愚教第二门第一章第一节 持犯别相—性罪—杀第二门第一章第二节 持犯别相—性罪—盗第二门第一章第三节 持犯别相—性罪—淫第二门第一章第四节 持犯别相—性罪—妄第二门第二章第一节 持犯别相—遮罪—饮酒第二门第二章第二节 持犯别相—遮罪—过中食第二门第二章第三节 持犯别相—遮罪—高大床第二门第二章第四节 持犯别相—遮罪—严身第二门第二章第五节 持犯别相—遮罪—歌舞南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）持犯篇▲事钞云“然戒是生死舟航、出家宗要。受者法界为量、持者麟角犹多。良由未晓本诠、故得随尘生染。 此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之、略分四别。一者戒法、此即体通出离之道。二者戒体、即谓出生众行之本。三者戒行、谓方便修成、顺本受体。四者戒相、即

南山律在家备览略篇（宗体篇）

南山律在家备览略编（宗体篇）弘一大师遗著南山律在家备览略编例言第一门第一章第一节 戒法—通叙戒法—示相彰名第一门第一章第二节 戒法—通叙戒法—略辨教体第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归第一门第二章第二节 戒法—归戒仪轨—五戒第一门第二章第三节 戒法—归戒仪轨—八戒第二门第一章 戒体—戒体相状第二门第二章 戒体—受随同第二门第三章 戒体—缘境宽狭第二门第四章 戒体—发戒数量第三门 戒行第四门 戒相南山律在家备览略编例言数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。老病因循、卒未成就。今行辑略编、别以流通。虽文不具足、义未详释。而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。所云南山律者。唐道宣律师居终南山、后世因称其撰述曰南山律。南山以法华涅槃诸义、而释通四分律。贯摄两乘、囊包三藏、遗编杂集、攒聚成宗。其撰述最著者、为四分律删繁补阙行事钞略云事钞四分律含注戒本疏释南山所集含注戒本略云戒疏四分律随机羯磨疏、释南山所集随机羯磨 略云业疏世称为南山三大部。虽正被僧众学习、而亦兼明三归五戒八戒等。又法体持犯等诸义章、亦多

华严经关脉义记

华严经关脉义记大正新修大藏经第45册No.1879a华严经关脉义记No.1879花严经关脉义记夫以三乘渐次究之者可测其津涯。一乘圆融寻之者莫知其源底。良以称性之说穷法界而遍十方。无尽之谈周刹海而该九世。重重互现本末异而参差。转转相由主伴分而交映。卷则一言无外。声闻掩视听于中延。展则尘算难知。文殊仰进推于后位。岂凡情之测非浅识之能思。但起听习数年弥增爱乐。依傍师训有少见闻故。私记为篇名为关脉义记也。今略断简此经。上下文意乃有多势不同。且以四势明之。余者准思取解。言四势者。一展转无尽势。二卷摄相无势。三卷展无碍势。四问答取之文势。第一展转无尽者。复有二门。一展一为多。二类结成本。第一展一为多者。创展取清净法界。为理智两门。即开菩提涅槃之异。又理开体用。即题中大方广三字是也。又智分因果。即题中佛花严三字是也。即总以名而贯穿得成诠表。即题中经之一字是也。然统前括后而有七字差别。合为一部经题目也。又展此题目以为第一会。于中五海等是理。十智等是智。依正两报为果。庄严童子为因。今即理智因果并彰。所以展成一会。总为所信之果会也。又展此一会为后七会。于前因中。别开信解行愿证及会信解等不同。以为六会。总为

金刚经持验记

历朝金刚经持验纪下卷荆溪周克复重朗纂男周石校吴郡陈济生皇士参宋绍兴二年。宋承信。居秀州华亭县。患翻胃疾。数年百药无效。忽夜梦一梵僧。谓曰。汝有宿冤。今生受此病苦。凡世间男女。风瘫劳臌。盲聋喑哑。疾病缠身。经年累月。伏枕卧席。求死不得者。其魂多摄在阴司。考较前生今世。所作罪恶。若能奉施金刚经。或自他书写。或毕世受持。才举心念。遂感阴府官曹。先放魂魄附体。次遇良医。其病即愈。承信睡觉省悟。明旦。令妻焚香发愿。许施金刚经一千卷。复志心受持。随梦金刚神赐药一丸。令吞之。次日病减。月余全瘳。见者闻者。合掌赞叹。夫众生从无始以来。起诸无明。造诸罪业。由六根而生三毒。作千恶而感千灾。种种栽地狱根。缚冤对结。世岂有种黄连而不苦者哉。承信尽心受持。识消智长。施经千卷。罪灭福生。般若是良药。如来是大医王。勿当面错过(出金刚证果)。宋苏州朱进士。平生学举子业。未闻佛法。偶游虎丘寺。闻佛印讲金刚经。至一切有为法四句。喜未曾有因欲参究全经旨义。偶午睡。梦青衣押五人。朱随其后。行二里许。至一大街。竟入巷门内。挂青布帘人家。至厨房。桶内有汤。五人皆饮。朱亦将饮。青衣喝曰。听佛法人不得饮。遂惊觉。乃信步行至大街。入巷

肇论新疏

肇论新疏大正新修大藏经第45册No.1860肇论新疏No.1860[cf.No.1858]肇论新疏卷上五台大万圣祐国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述始自好诵斯论。亦粗玩其辞。尚未能吮其理味以其心也。及隶樊川之兴教。得云庵达禅师疏又数年应宁夏命。复获唐光瑶禅师。并有宋净源法师二家注记。反复参订醇疵纷错。似有未尽乎论旨之妙伙矣。且论之渊粹简蕴。见称所自来。其辞文其施辩。非深入实相踞乐说善巧之峰者。莫之为之。予固以为开方等之巨钥。游性海之洪舟。运权不之均车。排异见之正说。真一乘师子吼之雅作。欲乎吾人之性学者。先着鞭于此。此而通。则大方之理弗虞而妙获者矣。嗟呼姚秦迄唐二百余载。历贤首清凉圭山贤圣之僧。皆援之以断大义。独不为发挥其曲要以召方来。致令诸说凿柄纷纶。莫知所以裁之之正。乃因暇日谨摭诸先觉之说。别为训解以授座下愧夫迫于缘冗。每释义引据。弗获课虚细以讨求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也。肇论肇即作者之名。论乃所作之法。人法合目。为一部之都名也。以四论前后异出。又各宗一义。欲合为一。不可遍目。乃复作宗本一章。冠于论首。但云肇论宗释皆属。而言论者谓假立宾主。决

谷响集

谷响集三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问小 引答小友答小女答A居士答B居士答C老居士答D居士答E老居士答F居士答G居士答H老居士答I居士答J老居士答K老居士答L老居士答LM两居士小 引夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书劄颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：‘化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。’数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。《宗镜录》之宗旨为‘泥牛水上行’。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为‘水牛泥上行’。水牛者，天地

无言通

（？～826）唐代越南禅宗无言通派初祖。原籍我国广州，俗姓郑。自幼慕道，稍长出家于浙江双林寺。以其性情恬静寡言，而见解通达，故时人称为无言通。师曾参学于百丈怀海座下，开悟后回广州住持和安寺。唐宪宗元和十五年（820），师赴越南，驻锡于夫董村建初寺，终日面壁坐禅。数年后，弟子感诚嗣其法。辗转相传，遂成禅宗一大派，是为无言通派。 该派主张佛性无所不在，以及“心、佛、众生”三无差别等思想，实行面壁禅观，运用我国禅宗现成公案及体验方法。为越南早期重要宗派之一。据传灯辑录记载，无言通禅派之传承于无言通之后为感诚、善会、云峰、真流、多宝、定香、圆照、通辨、道惠、明智、广严、常照、通禅、息虑、应顺、逍遥，历经十六世。十六世后教团组织渐弱，终至灭绝。［景德传灯录卷九、越南佛教略史（善议，菩提树二四八期）］ p5089

智炫

隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］ p5024

药师经析疑

药师经析疑弘一大师著凡例序药师经析疑序分正宗分流通分弘一大师答佛学书局书（乙亥年）后记 凡例一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。二、科依义疑（录者案——扶桑体具实观述：《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。三、问多增文，答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解表法多缺。四、唯引他文而略疏释，引文止处，未易见者，旁加（文）字。五、若属私意，则上冠‘案’字，以区别也。六、案经谓此文唐疏者，指《药师本愿经疏》（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。七、经文句读，据大师写本。（目次中甲一之‘一’，即内文子目之‘初’字。）八、析疑文标点，乃后人所加。序《药师经析疑》，原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后，该稿经圆拙法师整理完成，圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓，但因缘未能圆满，故于中止，仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师，其情殷诚，曾撰写《弘一大师传》流通行世，今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》，以供世人同飨，嘱余为序，故略述其因缘，以表赞喜！菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯民国丙辰六十五年二月十二日叙药师经析疑弘一大师遗著药师琉璃光如来本愿功德经

净符

明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净符禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一·三二九中）：“‘如何是学人自己？’师曰：‘更问阿谁？’”忽然大悟。遂往参拜宝寿石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇祯十四年（1641），因喜爱浙江之山水佳美幽胜，遂出住钱塘白岩寺，数年之间，成一大丛林；康熙六年（1667）撰“法门锄宄”，十一年复撰“祖灯大统”以修正祖统说之误。此二书出，师之名遂遍传天下，四方僧衲学子争相奔趋。师于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数，后传法于香木智檀。著述颇多，除上二书外，另著有人天眼目考一卷、颂石摘珠一卷、宗门拈古汇集四十五卷。［五灯全书卷一一○、正源略集卷七］ p4705

金刚经今疏

金刚经今疏知义法师著前言我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只要有空，却非常喜欢研读，过了一段时间，就由不懂而进入似懂非懂的阶段。从此不但研读的兴趣更浓，也奠定了我学佛的基础。出家后，有时也会有人和我讨论金刚经，语云：“现丑不如藏拙，”所以消极的是少讲多听，但积极的是多读多想。经过一段时间之后，我就向初学的同道们提供意见：要想了解经义，第一、不要怕难，而且先要熟读经文，所谓“温故知新，”慢慢地就会懂得些其中的道理，假若有缘听到别人讲解此经时，也比较容易吸收。第二、对于经文要多想，先把“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？....法尚应舍，何况非法”这一大段，务须予以再三玩味，如真有所了悟，往后研究就容易了。第三、须知此经是以实相为体，观照为宗，文字为用。所谓实相为体，因此经所诠示的义理为实相（佛性、真如、法性、真谛及法身），学者依此而行，必能远离诸相，于诸法相不生执著，则不生烦恼，因此即得自在，是为以实相为体。观照为宗，依修行方法来说，

小和尚挥帚补字，苦练数年终成名僧

你去过南京栖霞寺吗？你知道它是中国四大丛林之一吗？乾隆皇帝六次南巡，多次在栖霞寺设立行宫，可见栖霞寺地位不同凡响。小和尚石谿对痴迷书法，每日用树枝、扫帚坚持临摹练习，最终成为清初四大画僧之一，他的这种坚韧不拔、持之以恒的精神值得后人学习。栖霞寺山门前的大匾上，刻有三个斗大的字--栖霞寺，字体遒劲有力，神韵无穷。相传这是唐代大书法家颜真卿的墨迹。直到清朝，由于多年风吹日晒，霜打雨淋，栖霞寺的寺字只剩上半部的土字，下半部的寸字剥落了。远远一望，栖霞寺成了栖霞土，大煞风景。乾隆年间，有一次皇帝下江南巡游。江宁知府得信异常恐慌，因为他知道当今圣上喜欢舞文弄墨，爱作个诗题个字什么的。况金陵乃江南名城，栖霞山又是座名山，皇帝肯定会去。到时要是让万岁看见栖霞寺的破匾龙颜发怒，自己可吃罪不起。知府思绪如麻，想请人临摹，又无原型可参考，再说颜真卿的手笔岂是凡人能模仿的，就算有，怕也远水解不了近渴，这该如何是好？急得知府整日长嘘短叹，愁眉紧锁。他门下有个尖嘴猴腮的幕僚，善察颜观色，见主子为难，就讨好说：大人，要解燃眉之急，卑职倒有个办法。知府一听像抓到根救命稻草，紧着问：什么办法，快讲。幕僚道：大人何不把

杨惠之

唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅玡代醉编卷十八］ p5489

义空

唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］ p5569

竺佛调

晋代僧。籍贯、生卒年均不详，或谓系天竺人。师事佛图澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚纯朴，而不喜虚浮之言词，屡次显现神异之行。据传，师示寂后数年曾于白衣弟子面前现形，众人叹异，开棺检视，仅余衣履而已。有谓师译出法镜经、十慧等书，此说恐系将东汉灵帝时译出上记二书之严佛调误认为同一人之故。［梁高僧传卷十、神僧传卷二］ p3486