瑜伽师地论第二十九卷（四正勤的修行）

瑜伽师地论 第二十九卷（四正勤的修行）本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。释：由于熏习观行了四念住的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见搬正回来，心不再颠倒。修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能令那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能令那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能令其出生；对于那些已经生起的善法保持下去，令其永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名

法苑珠林卷第二十九

法苑珠林卷第二十九西明寺沙门释道世撰感通篇第二十一(此有二部)述意部第一敬寻释教。肇自汉明终至皇唐。政流历代年将六百。輶轩继接备尽观方。千有余国咸归风化。莫不梯山贡职望日来王。而前后传录差互不同。事迹罕迷称谓多惑。虽霑余润幽旨未圆。夷夏殊音文义颇备。推究圣踪难以致尽。故此土诸僧各怀郁怏。时有大唐沙门玄奘法师。慨大道之不通。愍释教之抑泰。故以贞观三年季春三月。吊影单身西寻圣迹。从初京邑渐达沙州。独陟嶮塞。伊吾高昌备经危难。时值高昌王麴氏。为给货资。传送突厥叶护衙所。又被将送雪山以北诸蕃胡国。具观佛化。又东南出大雪山。昔人云葱岭停雪。即是雪山。奘亲目覩。过此雪山即达印度。经由十年。后返从葱岭南雪山北。具历诸国。东归于阗娄兰等。凡经一百五十余国。备历艰辛。人里莫比。至贞观十九年冬初安达京师。奉诏译经。兼勅令撰出西域行传一十二卷。至今龙朔三年翻译经论。未似奘师游国博闻翻经最多。依奘师行传。王玄策传。及西域道俗。任土所宜非无灵异。勅令文学士等总集详撰。勒成六十卷。号为西国志。图画四十卷合成一百卷。从于阗国至波斯国已来。大唐总置都督府及州县折冲府。合三百七十八所。九所是都督府。八十所是州。一百三十

经律异相卷第二十九

经律异相卷第二十九(行声闻道下诸国王部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 镜面王欲起新殿一 不梨先泥王请佛解梦二 恶少王绕塔散寇三 难国王因儿妇得解四 阿质王从佛生信五 优填王请求治化方法六 优填王惑于女人射其正后矢不能伤七 檀那王国遭暴水蛇绕其城为二比丘所救八 国王酒猎闻之修福九 国王临死藏珠髻中十 有王遇伐不拒十一 国王试一智臣十二 驴首王食雪山药草得作人头十三 不眠王杀睡左右十四镜面王欲起新殿一过去迦尸国王。以正法治。人民安乐无诸患难。时王无子。夫人忽然怀妊。十月生儿无有眼鼻。生得七日施设大会集诸群臣。相师道士为子立字。时彼国法。或因福相或因星宿或因父母而立字。婆罗门问言。王子身体有何异相。傍人答言。今此王子其面正平都无眼鼻。婆罗门言。应名镜面。以四乳母供给抱养。一人摩拭洗浴。一人除弃不净。一人怀抱。一人乳哺。此四乳母昼夜给侍。譬如莲华日日增长。至年长大父王命终。即拜镜面以尊王位。然此太子宿殖德本。虽生无目而有天眼。堪为国王。福德力大。国中人民闻镜面太子为王无不奇怪。时有大臣便欲试之。不能得便。遇王出勅。勅诸群臣。更立新殿。彫文剋镂种种彩画。大臣试王。将一猕猴与着衣服作革囊盛之。串其肩上将

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们还在继续讲「广行三教」这一句。安士先生在批注里面谈到广行儒释道三教之益，举出了三条利益，第一个是助扬王化，辅助国家，教化百姓，第二是培植真儒，这个是培养优秀的圣贤师资，第三是潜消祸乱，这是帮助国家社会消灾免难。所以儒释道三家的圣贤教育能够广泛的推行，这就是国家人民的福报。纵观历史，凡是在这三教盛行的时期都是社会安定、国家繁荣、人民幸福的时期，大凡出现毁灭这些圣贤教育的时期都是最动乱、最黑暗的时期，而那些要排斥甚至毁灭三教的人，都没有得到好的下场。安士先生在《广义节录》里面为我们举出历史上的灭儒、灭佛的真实事迹，看到他们这些灭儒、灭佛的皇帝大臣都是没有好下场。安士先生首先谈到南北朝北魏时代的太武帝，他是灭佛法的。当时太武帝灭佛之后，有一位僧人叫做昙始，他手持着锡杖走上皇帝的宫殿，这个时候太武帝看到他就很愤怒，就命人把这个僧人拉出去砍头，结果怎么砍也没有办法砍伤他，这个僧人是有神通的。这个时候皇帝就大怒，太武帝他自己亲自抽出自己的佩刀上来砍他，结果也砍不伤他。后来没办法，只好把他投到虎牢里面，跟老虎关在一

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十九集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。昨天我们讲到「余力学文」，这是《弟子规》最后一部分。这里面不仅教诲我们要力行与学文并重，而且还开示我们许多学习的方法，对我们求学有很大的帮助。今天我们来看《弟子规》这一句「心有疑，随札记。就人问，求确义。」在求学过程中，在研读经典的时候，难免会出现疑问。有疑问就需要马上把它记下来，不能够马虎这么过去。等到有缘分，能够向有学问的人、擅长这方面知识的人去请问、求解，把这个意思搞明白。这是一个认真的学习态度，不能够对学习上的疑惑蒙混过关，这样不行。在《论语》里面，「为政第二」有一章，「子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。孔子在这里教诲子路，他叫着子路的名字，仲由。诲女就是教你，孔子叫着子路，说我教你你能知道吗？「知之为知之，不知为不知，是知也」，如果你知道，就是说知道，如果你不知道，就说不知道，这就是智者，最后一个知念智，智慧的智。孔子教子路要有认真的、诚实的修学态度，不可以强不知以为知。甚至别人问起的时候，自己不知道还胡乱的说，那就大错特错了。求学必须要有一个诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得

广弘明集卷第二十九

广弘明集统归篇序卷第二十九大唐西明寺沙门释道宣撰广弘明者。言其弘护法网开明于有识也。自上九篇随时布现筹度理路。其缘颇悉。然于志之所之。未备详覩。如不陈列颂声何寄。故次编之殷鉴遐迩。且法王御宇哥颂厥初。梵王天主声闻菩萨。咸资偈赞用畅幽诚。无经不有彰于视听。东夏王臣斯途不惑拟伦。帝德国美无不称焉。所以写送性情统归总乱。在于斯矣。然晋宋已来。诸集数百余家。信重佛门俱陈声略。至于捃拾百无一在。且列数条用尘博观。 梁代弘明集统归篇录 释僧祐弘明论 释智静檄魔文 释宝林破魔露布唐广弘明集统归篇第十上 梁高祖净业赋 梁高祖孝思赋 梁宣帝游七山寺赋 梁王锡宿山寺赋 魏高允鹿苑赋 魏李顒大乘赋 梁仙城释慧命详玄赋 梁萧子云玄圃苑讲赋 梦赋释真观 梁江淹伤弱子赋 无为论 伐魔诏并书檄文(并魔答) 奏平心露布(唐蒲州普救寺沙门行友)净业赋(并序)梁武帝少爱山水有怀丘壑。身羁俗罗不获遂志。舛独往之行乖任纵之心。因尔登庸以从王事。属时多故世路屯蹇。有事戎旅略无宁岁。上政昏虐下竪姦乱。君子道消小人道长。御力应勅梅虫儿茹。法珍俞灵韵丰勇之。如是等多辈。志公所谓乱戴头者也。志公者是沙门宝志。形服不定示见无方。于时群小

续传灯录卷第二十九

续传灯录卷第二十九大鉴下第十六世太平勤禅师法嗣常德府文殊心道禅师。眉州徐氏子。年三十得度。诣成都习唯识自以为至。同舍诘之曰。三界唯心万法唯识。今目前万象纵然心识安在。师茫然不知对。遂出关周流江淮。既抵舒之太平。闻佛鉴禅师夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见来便闭门。师曰。和尚莫谩某甲。鉴云。十方无壁落何不入门来。师以拳擉破窓纸。鉴即开门搊住云。道道。师以两手捧鉴头作口啐而出。遂呈偈曰。赵州有箇柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直向根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴深然之。每对客称赏。后命分座。襄守请开法天宁。未几擢大别文殊。上堂曰。师子嚬呻象王哮吼。云门北斗里藏身。白云因何唤作手。三世诸佛不能知。狸奴白牯却知有。且道作麽生是他知有底事。雨打梨花蛱蝶飞。风吹柳絮毛毬走。上堂拈拄杖直上指曰。恁麽时刺破憍尸迦脚跟。卓一下曰。恁麽时卓碎阎罗王顶骨。乃指东畔曰。恁麽时穿过东海鲤鱼眼睛。指西畔曰。恁麽时塞却西王母鼻孔。且道总不恁麽时如何。今年雨水多各宜频晒眼。宣和改元下诏改僧为德士。上

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二十九集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们刚刚对着至圣先师孔夫子行三鞠躬礼，让我们想起夫子的志向是「老者安之，朋友信之，少者怀之」。夫子的心愿是希望老者的心能非常安宁，他能享天伦之乐，安养晚年。朋友之间都有信用，都守信义，只要朋友之间都能守信义，各行各业之间会发展得很好，内心也会很安定，不会有那麽多尔虞我诈的情况。还有少者怀之，所有的孩子都能得到很好的教育，成就健全的人格，也能成为我们未来的栋梁。这是夫子的志向、心愿，我们当弟子的所谓「师志如己志」。老人家晚年最重要的是能享天伦之乐，其实我们当孩子的、当晚辈的，一定要能够体恤到这一点。我们现在孝顺父母，内心里面想的不是父母他快不快乐，他安不安心，而是用我们自己的认知去孝顺父母。比方觉得一个礼拜有回去看，这个叫孝顺父母；或者是我拿的钱比兄弟姊妹多，比一般的人多，这样我就是孝顺父母，这都是非常表象的情况。包含我们常回去看父母，假如回去之前，都是让父母忙得晕头转向，吃个饭之後拍拍屁股就走人，两个老人家还要收拾残局，甚至还要吃剩菜剩饭，都快吃一个礼拜，这个乾脆不要回来算了。或者是在大都市里面，发达了，买了高楼大厦住在十八楼、二十四楼，现在说愈高楼愈贵，景

宝亮法师：大般涅槃经集解 第二十九卷

宝亮法师：大般涅槃经集解 第二十九卷 大般涅槃经集解第二十九卷出功德天黑闇女譬 释死苦圣行名之第三迦叶生之根本凡有如是(至)观于所生已见过患案。僧亮曰。以凡夫颠倒贪生。而恶老死。明菩萨不尔也。僧宗曰。第三寄观行门。明八苦相也。此中有六譬。皆明凡夫贪生。而菩萨见过。弃而不乐也。宝亮曰。此下第二观过也。有六譬也迦叶如有女人入于他舍(至)散华供养恭敬礼拜案。僧亮曰。为菩萨作譬也。菩萨爱生情薄。见生死过。则俱厌也。生是贪悦之本。譬女。五阴是生所住处。譬舍。乘因得果。譬之他也。生理可乐。譬之端正。智以御身。譬之舍主。名以表实。譬问名也。生是善果。其因净故。譬功德也。果非不净譬也。考名责实。问所作也。有生有实。譬能与也复于门外更见一女(至)汝若不去当断汝命案。僧亮曰。舍生名死。譬门外也。反生易显。不须辞费也。即持利刀者。医药救生。譬持利刀。以防死也。僧宗曰。死是人之所恶。悲情内故。譬之门外也女人答言汝甚愚痴(至)我皆不用各随意去案。智秀曰。生在报前。譬姊。死居报后。譬之妹也是时二女便共相将(至)是故俱请令住我家案。僧宗曰。凡夫也。无法财。故喻贫也迦叶菩萨摩诃萨亦复如是(至)是故贪爱生死二法案。智秀

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十九

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之四巳二、四正断2 午一、结前显后如是于四念住串习行故,已能除遣粗粗颠倒,已能除遣粗粗颠倒者:此中麤麤,义不可解,于余处中不见此文,疑为粗重之误。谓诸世间,于粗重行多起颠倒,修循身观能正对治。辩中边说:粗重由身而得显了,故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故,以诸粗重即行苦性,由此圣观有漏皆苦。今依此义,说已除遣粗重颠倒。已能了达善不善法。已能了达善不善法者:当知此由修循三观而得了达。前于受、心、法中建立种种差别,善与不善随应当知。从此无间,于诸未生恶不善法,为不生故;于诸已生恶不善法,为令断故;于其未生一切善法,为令生故;于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失;广说如前,乃至策[1]心、持心。午二、别显一一2 未一、广辨2 申一、体义3 酉一、释善恶法未生已生2 戌一、恶不善法2 亥一、征云何名为恶不善法?亥二、释2 天一、出体性谓欲缠染污身语意业,是身语意恶行所摄,及能起彼所有烦恼。天二、辨差别若未和合、未现在前,说名未生;若已和合、已现在前,说名已生。戌二、一切善法2 亥一、征云何名为一切

张西镇：杂阿含经卷第二十九

杂阿含经卷第二十九八○九、本经详说沙门法及沙门果。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是沙门之法呢?就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门之果呢?就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。什么是须陀洹果呢?就是已经断除身见、戒取、疑三种结惑的行者之果报。什么是斯陀含果呢?就是已断除了上面三种结惑之后,他的贪欲、瞋恚、愚痴都变得很微弱的行者之果报。什么是阿那含果呢?就是已尽除贪结、瞋结、身见结、戒取结、痴结等欲界五种结惑的行者之果报。什么是阿罗汉果呢?就是已永远灭尽了贪欲、瞋恚、愚痴,一切烦恼都永灭尽的行者之果报。」佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。八一○、本经说明沙门法、沙门、沙门义。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有沙门之法、沙门及沙门的目标。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是沙门之法呢?就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门呢?就是成就这八圣道的行者

程叔彪：无门直指 第二十九节 话头

第二十九节 话 头永觉曰：『有人谓：参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者，多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句，贵在我不在义路上着倒而已。」如「灵光独露，迥脱根尘。」此百丈有义句也。汝能识得「独露」的否？汝才要识得，早落根尘了也。如「光明寂照徧河沙。」此张拙有义句也。汝能识「徧河沙」的否？汝才要识得，早被云遮了也。最前多是有义句，稍後多是无义句。「方便各异，实无优劣。」「学人参看，须是深求其实。深求其实，则不管有义无义，毕竟卜度他不得。卜度他不得，则疑情自发。疑情既发，则昏散自除。昏散既除，则根尘自落。根尘既落，则灵光自露。灵光既露，则回视有义句无义句，皆如炎天破絮矣！」』三峰藏曰：『所谓话头者，果何物耶？即千经万论中谈空谈有，以至中道极则，去不得的顶尖是也。即如一大藏教，只在当人初开口处，乍起念处，凡夫之人，便落有念无念。(落凡坑。)圣教之人，便落是理非理。(落圣坑。)不知才一开口，便落凡圣二粪坑中。不开口亦落二粪坑中。了无出头时节。是故教人看个话头。如赵州万法归一，一归何处？马祖拈起餬饼曰：甚么？首山呈拳曰：唤作拳则触，不唤作拳则背。岂都不是教家

建声

（杂名）外道之种类。大日经所说三十种外道中，第四建立净外道，第五不建立无净外道，此云建。又第二十七声显外道，第二十八声生外道，第二十九非声外道，此云声。秘藏宝钥中曰：爪犊遥望不近，建声何得窥窬？

大方广佛华严经(40卷)卷第二十九

大方广佛华严经卷第二十九罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「尔时，威德主太子于香牙云峯园苑之内，对诸众会及善现前问童女言：『善女！我为求阿耨多罗三藐三菩提，愿尽未来行菩萨行、积集一切助道之法、净修一切诸波罗蜜、供事未来一切诸佛、护持一切诸佛教法、严净一切诸佛刹土、当绍一切如来种性、当誓成熟一切众生、当断一切众生苦恼、当令一切置安隐处，当净一切众生智眼、当修一切菩萨妙行、当入菩萨平等体性、当住一切诸菩萨地、当令二乘圆满佛果、当令一切众生欢喜；我为满足檀波罗蜜，究竟成就无上菩提内外财宝，乃至头目一切皆舍无所顾恋，当于尔时汝或于我而作障难，令我施行不得圆满，施财物时汝心悭吝，施男女时汝心痛恼，割肢体时汝心忧闷，舍汝出家汝心悔恨。』「尔时，太子如是问已，复为童女而说偈言：「『我为哀愍众生故，发起广大菩提心， 当于无量亿劫中，积集成满菩提智。 无量无边大劫海，净修诸愿如虚空， 入地治障具修行，究竟当获如来地。 誓于三世诸佛所，备学一切波罗蜜， 具足方便正修持，成就最胜菩提道。 十方所有垢秽刹，我当普遍皆严净， 及诸恶趣苦难中，我当救护咸令出， 一切众生居有海，烦恼痴惑恒缠覆， 我当

宗统编年

凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于卍续藏第一四七册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年（1689）间禅宗之盛衰隆替。卷一、卷二载述释迦牟尼佛，卷三至卷七载述西天诸祖，卷八载述东土开祖菩提达磨，卷九至卷三十列举东土第二世慧可以下五宗之诸师，以至临济宗第二十九世禹门传、曹洞宗第二十九世宗镜书。其间兼杂记述其他有关佛教之重要事迹，有论疑者则附夹注加以解说。卷三十一、卷三十二题为诸方略纪，系集录明万历四十三年（1615）至清康熙二十八年间，关于诸方禅宗法系之见闻。本书取材自各种高僧传、传灯录，兼及五经、诸子等多类外学典籍。 p3163

佛本行集经卷第二十九

佛本行集经卷第二十九隋天竺三藏阇那崛多译魔怖菩萨品下「尔时，魔众如是异形，或乘白象，或复骑马，或乘骆驼水牛犀牛诸车乘等，四面云集。或似修罗类迦娄罗，或复有如摩睺罗伽，及鸠槃茶、罗刹、夜叉，并毗舍遮伺命鬼等，或复身体羸瘦长大，犹如饿鬼。或有多种异状形容，或有面孔威德甚大，或头如索，或有大头，或有小面或有皱面，或有异形，令人见者丧失威色。或见夺人魂魄精神，或面色青，或复身体色如赤铜，或复头赤身体青色，或复头黄身如烟色，或头似烟，其身黄色，赤头黑身，黑头赤身，白头绿身，绿头白身。或头左白而右边绿，或右边白而左边绿，或复身体头面左右一切皆然。「或复全身唯现骸骨，或头髑髅，身肉肥满，或头面肉，身露骨骸；或人手足畜生之身，或畜生脚而作人身。或有身毛悉如针刺，或有身毛犹如猪鬣，或有身毛类于驴騣，或毛如罴猕猴鼠狼，或有身毛出于光焰。或毛乱生，或毛逆上，或有头髻，或秃无发。或着赤衣，腰带杂色。或复头上。戴髑髅鬘，或一头上发杂灰色，青黄赤白烟熏之色髑髅为冠，如是形状云集而来。或手执持佉吒傍伽(隋言床四分之一取床髀之一并脚)，或有腰带悬于诸铃，动作大声，而其手中执人髑髅。或人骸骨以为花鬘，或复手执死人手足，

增壹阿含经卷第二十九

增壹阿含经卷第二十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译六重品第三十七之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「汝当思念六重之法，敬之、重之、执在心怀，无令忘失。云何为六？于是，比丘！身行念慈，如镜视其形，可敬、可贵，无令忘失。「复次，口行念慈，意行念慈，可敬、可贵，无令忘失。「复次，得法利之具，能与诸梵行者共之，亦无悋想，此法可敬、可贵，无令忘失。「复次，诸有禁戒不朽、不败，极为完具，而无缺漏，智者之所贵；复欲使此戒分布与人，使同其味；此法可敬、可贵，无令忘失。「复次，正见贤圣得出要；如是之见，欲与诸梵行者共同此法，亦可敬、可贵，无令忘失。「是谓，比丘！有此六重之法，可敬、可贵，无令忘失。是故，诸比丘！常当修行身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉，三达、六通神足自在，心无所畏，唯除一比丘，阿难是也。尔时，世尊坐金莲华，七宝为茎，及五百比丘各各坐宝莲华。尔时，阿耨达龙王至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，龙王遍观圣众已，白世尊曰：「我今观此

瑜伽师地论卷第二十九

瑜伽师地论卷第二十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四如是于四念住串习行故。已能除遣麁麁颠倒。已能了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业。是身语意恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合已现在前说名已生。云何名为一切善法。谓若彼对治若盖对治若结对治。未生已生应知如前。恶不善法若时未生。恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法为不生故生欲。若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当于彼一切一切皆不忍受断灭除遣。是名于诸已生恶不善法为令断故生欲。又彼一切恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。当知此中于缘不现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断

缅祇园

梵名 Vaidhanya，巴利名 Vedhaa。系迦毗罗卫国庵婆树之林园名。依长部经典第二十九清净经（巴 Pāsādika-suttanta）之记叙，释尊止住于此林园时，正值耆那教祖师尼乾陀若提子（巴 Nigantha Nātaputta）在巴瓦（巴 Pāvā）入灭，其教团因之分裂为二派，并引起抗争事件。［长阿含经卷十二］ p6123

大般涅槃经卷第二十九

大般涅槃经卷第二十九北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之三师子吼言：「世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁有缚解？世尊！因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。众生亦尔，云何缚解？」「善男子！谛听，谛听！我当为汝分别解说。善男子！如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉，肢节战动，不能自持，身体虚冷，煖气欲尽，见先所修善恶报相。善男子！如日垂没，山陵堆阜影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生闇灭，灯灭闇生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印，不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴，终不变为中阴五阴。中阴五阴，亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。名虽无差，而时节各异。是故我说中阴五阴，非肉眼见，天眼所见。是中阴中有三种食：一者思食，二者触食，三者意食。中阴二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观；因恶业故，得恶