欲染

（术语）五欲之污染真性者。法华经譬喻品曰：虽复教诏而不信受，于诸欲染贪着深故。

发真

（术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：一人发真。

惑染

（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。

梵网经合注

梵网合注绿起大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘而并急。顿与渐而同收。约本迹。则横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行。则事理俱备。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。故既广宣教观法门。乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。我莲池和尚。始从而为之发隐。此其救时苦心。诚为不可思议。特以专弘净土。律学稍疏。故于义疏。仍多阙疑之处。又下卷虽获流通。而上卷犹未开阐。呜呼。四依大士。于法岂有吝心。直是众生缘薄。罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学。即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣。往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序。并阅良知寂感之谈。始发信心。嗣又闻地藏本愿。并听大佛顶经。猛图出世。于是矢志参禅。逃家行脚。虽亦数发悟解。柰何克证无期。赖有一点惭愧正因。断不敢错下承当生增上慢。以踏迩来大妄语之覆辙。爰念夙因力薄。应须兼戒兼教以自熏修。先从阇梨古德法师。遵学戒之法于莲老遗规。次探法华玄义摩诃止观等书。私淑台家教观。而毗尼一藏。细阅三番。梵网一经。奉为日课。遂于发隐所阙之疑。

香尘

（术语）尘者染污之义。色声香味等为污人之情识而覆真性者，故斥之曰尘。香者六尘之一。三藏法数二十八曰：尘即染污义，谓能染污情识，而使真性不能显露。（中略）旃檀沈水，饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。

香尘

六尘之一。色、声、香、味、触、法，称为六尘，香为其一，乃鼻识、鼻根所缘之对境。尘即染污之义，谓其能染污情识，使真性不能显露。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。［大明三藏法数卷二十八］ p4016

金刚三昧经

(一)西藏名 Rdo-rjehi tiv-ve-hdsin-gyi chos-kyi yi-ge。全一卷（或二卷）。北凉时代（397～439）译。译者佚名。收于大正藏第九册。其内容系阐释诸法空、真如、如来藏等，计分八品：第一序品、第二无相法品、第三无生行品、第四本觉利品、第五入实际品、第六真性空品、第七如来藏品、第八总持品。本经虽仅一卷，然已赅摄诸大乘思想，堪为菩萨出世度人之法宝。本经之西藏本乃译自汉本。又本经之注释书有明代圆澄之金刚三昧经注解四卷、新罗元晓之金刚三昧经论三卷、清代诛震之金刚三昧经通宗记十二卷。［敦煌劫余录卷七（陈垣）］ (二)全一卷。译者佚名。又称金刚三昧本性清净不坏不灭经、金刚清净经。收于大正藏第十五册。 p3535

非安立

非安排建立之意。“安立”之对称。以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味“废诠谈旨”之一真法界，然亦称“依诠显旨”之二空真如，此即“假名非安立”。成唯识论述记卷一本（大四三·二四四上）：“假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。”［瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末、卷二末］（参阅“安立”2395） p3706

空尘

外道观空，必存空相而堕于空见，否定一切善恶因果，或以为诸法皆空；此空见如一切世间之事法能染污真性，故谓之尘，属于色、声等六尘中之法尘，故称空尘。亦即外道之空观为法尘而非正观。摩诃止观卷五下（大四六·六五中）：“观心推画，发一分细定，生一分空解，此是空见法尘，与心相应，何关无生。” p3483

前尘

（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。

染法

（术语）谓与无明相应之法，由无明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之义，染污真性使不清净，故名。

染污

（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？俱舍颂疏一曰：烦恼不净，名为染污。

称法界

又作称性、称法。谓契合于法界之真性。华严宗以华严经之所说，无不契合于法界真性，故谓之称法界。华严经传记卷一（大五一·一五三上）：“此经是毗卢遮那佛法界身云，在莲华藏庄严世界海，于海印三昧内，与普贤等海会圣众，为大菩萨之所说也；凡一言一义，一品一会，皆遍十方虚空法界及一一微尘、毛端、刹土，尽因陀罗网微细世界，穷前后际一切劫海。（中略）此乃圆满法轮称法界之谈耳。” p5875

称法界

（术语）又曰称性。华严经之所说。称于法界之真性也。华严传记一曰：此乃圆满法轮称法界之谈耳。

演若多之头

（故事）室罗城有一狂人曰演若达多。某日朝，以镜照面，于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走。此以自己之本头譬真性，镜中之头譬妄相。喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不舍。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相。楞严经四曰：汝岂不闻：室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。同十曰：乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

尘劳

（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。长水楞严疏一上曰：染污故名尘，扰恼故名劳。止观一曰：尘劳即是菩提。

尘

（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。大乘义章八末曰：能坌名尘，坌污心故。

门

（杂语）人家之门口也。具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门。净土论注下曰：门者入出义也。大乘义章一曰：门别不同，故名为门，又能通人趣入名门。四教仪一曰：门者以能通为义，佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。

演若达多

梵名 Yajadatta。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大瞋恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；瞋责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（卍续二○·二八五下）：“当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。” 此外，俱舍论卷三十参究我之有、无时，举出天授（提婆达多）、祠授二者为例，盖此二者为印度常见之名。［俱舍论光记卷三十、成唯识论述记卷一本、宗镜录卷五、大佛顶首楞严经纂注卷四］ p5823

诸见法界

系天台宗修习止观所立十法界之一。如维摩诘经所说，以邪相入于正相，即对诸外道之妄见不起动摇而观行三十七道品，视诸见为不可思议之法界，称为诸见法界。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“大士观诸见真性即是道品，故不近舍诸见而远修道品也。”［维摩诘经弟子品］ p6302