因果可转变

因果可转变（佛教通俗讲座）李炳南老居士讲林看治居士笔记戒杀是息刀兵之本因果可转变杀是凶暴最伤天和解释戒杀的几个疑问欧美慈性的进展戒杀是息刀兵之本诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。甲、刀兵来源我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？一、凡智知现在诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀

无乱有三障

【无乱有三障】 p1073辩中边论上卷十二页云：无乱有三障。一、颠倒麁重。二、烦恼等三障中随一有余性。三、能成熟解脱未成熟性。

习气依处

【习气依处】 p1026成唯识论八卷一页云：三、习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。

暂时转

【暂时转】 p1340显扬八卷三页云：暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。

菩萨十应知

【菩萨十应知】 p1128显扬八卷十六页云：菩萨十应知者：谓如是修学能证无上正等菩提。诸菩萨、略有十种应知。一、安住种姓。二、趣入。三、不净胜意乐。四、净胜意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未得决定。八、已得决定。九、一生所摄。十、住最后有。此中安住种姓菩萨，若方便修学，发菩提心；即名趣入。既趣入已；乃至未入净胜意乐地，即名不净胜意乐。若得入者；名净胜意乐。即净胜意乐菩萨，乃至未入到究竟地，名未成熟。若得入者；名已成熟。即未成熟中，乃至未入决定行地，名不决定。若得入者；名得决定。已成熟中，复有二种。一、一生所系摄。谓此生后、无间证得阿耨多罗三藐三菩提。二、住最后有。谓即在此生、证得无上正等菩提。如是从住种姓、乃至无上正等菩提，如前所说十种菩萨、尽摄一切菩萨。如前所说菩萨学处、尽摄菩萨所有学处。

未成熟补特伽罗

【未成熟补特伽罗】 p0491瑜伽二十一卷十五页云：云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。谓住于此，能般涅槃；或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。

未成熟及已成熟

【未成熟及已成熟】 p0491显扬三卷十四页云：五、未成熟。谓未得善根资心相续，不能现法证见谛理，不得现法下中上乘所证寂灭。第六已成熟，应知反此。

一切种妙智

一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，绝疑网者于一切处智无碍故。令正法眼得久住者，于彼彼时方为断所化有情疑惑，宣说种种法门差别，诸结集者次第结集，令不灭故。依此法眼未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脱。复次于诸现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道，如证得此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故。

十种菩萨

【十种菩萨】 p0110瑜伽四十六卷十九页云：何等菩萨勤修学已；能证无上正等菩提？当知菩萨，略有十种。一、住种姓，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中即住种姓菩萨，发心修学。名已趣入。即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入；名已净意乐。即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入决定地，决定行地，名未决定。若已得入；名已决定。已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。如是如说从初种姓，广说乃至能证无上正等菩提，十种菩萨，于菩萨学，能正修学。此上更无能正修学，若于中学；若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学能正修学。

这两件事，能将你积资净障的善根放大到极限

通过自随喜    令善根增长广大自随喜，就是对于自心的善有一种欢喜，这是自然的流露，只要不染上自我的色彩就好。不可能说我行了善，我很苦恼；我造了恶，我很高兴。那就是人心扭曲。当代的人都受到最大的断见障蔽，人心就变成这样了。你叫他做一点奉献，他就觉得很苦恼，觉得很吃亏。明明那是个造恶的事，他贪污受贿或者邪淫、放荡，就认为自己很快乐。你看这样的人是不是一身黑气？这就是堕恶趣的相，非常可怜。所以，我们对于自己所行任何一点一滴的善法，都要发随喜心来增长它的势力。就像“五里铜盆”的公案中所说的砍柴人那样，虽然只供养几文钱给比丘，但他在回家的五里路上，步步都发随喜心，使善根增长广大。注  勿将慢心当作自随喜但这里如果有一念之差，就会跑到慢心里去了。如果认为自己很了不起而洋洋得意，还跟别人宣传自己今天又做了一个什么。那个东西是为了自我，会报销你的善根。就像一般人建了一个塔，当然布施两文钱的话，他不会太表现，做的稍微多一点他就开始表现了。比如宣扬这个塔是我建的，我花了多少钱等等。而且随着做的功德越大，慢相也越来越大，慢心也水涨船高，那完全是缘起上的愚痴。通过回向 &nbs