欲苦

（术语）欲界之苦患也。释门归敬仪中曰：此凡愚少厌欲苦。

饿鬼道众生之苦

饿鬼道众生之苦 与地狱道相比，饿鬼道的环境稍微好一些，众生所遭受的痛苦相对少一些，寿命也相对短一些。大部分饿鬼的身体形状是腹如大山、咽如针孔、腿如干草，且脖子很长。有些饿鬼的身体是非常巨大的，有几十公里，甚至几百公里长。佛教经典中将饿鬼可以分为两种，分别是隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住，顾名思义，就是住在人所看不见的地方。隐住饿鬼大部分居住在海里；空游饿鬼则是在虚空中，很多住在须弥山旁、山顶或空中等高高在上的地方。其中隐住饿鬼又分为三种：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。外障饿鬼是指本身在寻找食物时并没有什么障碍。当他们看到远处有吃喝的东西，就会非常辛苦地前去觅食，但是在食物旁边会有很多鬼神夜叉守护，一旦饿鬼们靠近，鬼神们就会凶狠地驱赶他们，用各种兵器刺伤他们、击打他们，于是饿鬼们只好逃走，无法得到食物和水。这就是外障。内障饿鬼是指自己的身体有障碍。虽然这类饿鬼想吃什么都可以找到，没有外力阻碍，但是他们却吃不下去，因为他们的咽喉像针孔一样细。即使将食物拼命地咽了下去，食物也会变成火焰，灼烧他们的五脏六腑。这就是内障。特障饿鬼是指在食物面前，没有外力的阻挡也没有自身的障碍，但食物本身却成为了障碍。

得脱

（术语）得脱生死之苦也。法华经曰：得脱三界苦恼之患。遗教经曰：虽复出家犹未得脱。心地观经三曰：口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。

无作三昧

指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵 apranihita-samādhi）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅“三三昧”521） p5087

希阿荣博堪布：脱离轮回之苦 必先纠正两大错误

希阿荣博堪布：脱离轮回之苦 必先纠正两大错误《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”学佛的第一步是生起出离心，知苦离苦。然而，厌离轮回，追求解脱，又有多少人真的认为轮回不值得留恋呢?说实话，对大多数佛教徒来说，轮回只是一个概念，从书本和老师那里学来的一个概念。它指的是一个充满痛苦的地方，或者可以干脆把它比喻成一座监狱，里面的囚犯分成六个等级，享受不同的囚犯待遇。最低级的，地狱里的重刑犯，没日没夜上酷刑。比他们稍好点的饿鬼和畜生，活着尽挨饿受苦，终日为了争抢一点可怜的食物打架，打得你死我活。从人往上，算有点尊严了，可也好不到哪里去：人活着大部分时间在发愁或在生病，对阿修罗而言生的乐趣在于争斗，天人是无所事事混日子，都很没意思。尽管如此，这种等级的划分如果是一经确定永远有效的话，能一直做个高级囚犯也不坏，但问题在于它不是永远有效，囚犯们得轮流到各个牢房去受苦。所以如果想一直活得舒服，还是应该脱离这个叫轮回的地方，而那种一直都比较舒服的生活状态就叫解脱。很难说，这样去理解轮回和解脱是不是对真正的解脱会有所帮助，因为这个“轮回”只存在于佛教知识的范畴里，充满其间的痛苦也只停留在你的概念里。“轮回

论人生之苦迫及其解脱

论人生之苦迫及其解脱◎ 太 虚吾人因何而讲究佛法耶？因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动，如饥求食，寒求衣，住求房屋等。又因求食遂连带求谷米而讲农作烹饪等事。人生之苦多矣！自呱呱堕地后，必有生活之能力乃能求得衣食住，故幼年必须研究种种学问，学习种种技艺；又有老病衰弱等苦，此属于自身者也。又天灾水旱、猛兽毒蛇、瘟疫、饥馑、险巇坎坷等，此种种苦恼属于自然界者也。人生不能单独生活，必赖群众共相维系，乃能共同生活；因此需要，遂又发生种种盗贼战祸、制牵连累、妒嫉毁辱、争夺谋害等等苦恼，此属于人为界者也。前说人生在世因欲维持其生命，及发展其种种乐欲，故有衣食住、名誉、光荣、威势、权利等等要求，人人如是向前驰求，不能无冲突制限，所以往往求而不得；此求而不得之情事，亦能使吾人感受苦恼，是为求不得苦。求不得之反面尚有所谓舍不得苦者，如人因饥寒而求衣食，傥有人知求食之苦由于饥饿，而欲将此饥饿舍却而卒不可舍，推而至于生老病死等皆欲舍而不得，是为舍不得苦。总之，吾人既落形气之中，头出头没无往非苦，总前八种痛苦观之，

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。如何摆脱轮回之苦呢?你只需具备这八种觉悟智慧：如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。——《八大人觉经》【注释】以上所说八事，是诸佛、菩萨、大人拥有的觉悟。他们勇猛精进修行佛法，以大慈大悲心修得智慧，借助诸佛无上功德无边法力，到达涅槃彼岸;随后回到生死轮回、苦海无边的人世间，教化度脱一切众生，以前面所说的八种觉悟智慧，开导所有一切众生，要让一切有情众生都觉悟到生死轮回之苦，舍弃远离各种贪婪欲望，明心见性，修持佛法正道。作为佛门弟子，时刻诵记八种觉悟智慧，并且认真奉行，在念念中

阿修罗道众生之苦

阿修罗道众生之苦三善道中的阿修罗道，其众生最主要的特点是有着强烈的嗔恨和忌妒，因此经常会跟欲界天人发生战争。据说有一棵高大的如意树，树根长在阿修罗居住的地方，果实却长在天界。阿罗修们为了培育如意树付出了辛勤的劳作，但果实却是欲界的天人在享受，所以他们总在为此而不懈争斗。阿修罗的天性就是忌妒心很重，同时作战的能力也非常强。据说我们人类世界很多将军死后都会投胎到阿修罗道。在与天人的战争中，不计其数的阿修罗军人会战死——须弥山旁有一个大海，比我们地球上的海洋要大千万亿倍，战死的阿修罗们的鲜血会流入那个海中，把整个大海都染成红色。天人的天性平和善良，没有嗔恨，怎么能去作战呢？其实天人并不需要亲自作战，他们有很多大象用以作战。作战之前，天人会把这些平日里异常温和的大象带到一个具有嗔恨力量的水池边，大象喝了这种特殊的水就产生嗔恨，变得异常狂暴。这些疯狂的大象身上配有各种武器，在战场上四处冲撞碾踏，可以杀死成千上万的阿修罗军人。所以，阿修罗道最大的痛苦就是战争。因为永远在作战，所以这种痛苦也是永不停歇。阿修罗道的环境、寿命、福报、智慧等处于天道和人道之间，高于人类，低于天道。因此，在与天人的战斗中阿

救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先

救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先在这个世间，人人都有苦，这就是轮回带来的宿业。你逃不掉，躲不掉，唯有靠救度，佛法的救度。但是救度，也分两种，救一时之苦，当以布施为要;救历劫之苦，当以念佛为先。就是说如果对方现在没得吃，从远地来，绝粮三日，就要饿死了，这时要赶快布施东西给他吃，让他止饥，让他可以延长寿命，这就是救一时之苦，布施是首要的。或者说这个人欠了债务，不还债可能要坐牢或失去性命，这时候，就要先布施财物给他。至于说生生世世轮回的解脱，就是历劫之苦，要靠念佛，唯有阿弥陀佛才能救我们离开三界六道，生死轮回。所以说“救一时之苦，布施为要;救历劫之苦，念佛为先。”苦有“枝末苦”和“根本苦”。比如说没得吃、用，或是欠债、感情不如意，或是身体病痛，这些都是枝末的苦，再苦不过几十年，一旦命终，所有的苦都消失了。如果寿命一尽，不再轮回，这样无妨。但如果还要三途六道继续轮回，岂不是今生苦过，又再进入另外一个更长、永无穷尽的苦呢?所以生死轮回的苦，就是根本的苦。只要脱离生死轮回，所有的苦都可以解除。要解除根本轮回的苦，就是念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就再也没有六道轮回，也没有生、老

洛桑陀美金刚上师：《和谐中的快乐》之苦 磨难

洛桑陀美金刚上师：《和谐中的快乐》之苦 磨难●人在这个世界是一定要吃苦的，智者能在苦中觉悟，愚者会在苦中埋怨及继续造恶业，使得自己以后要吃更大的苦。●修行人要长期修炼才有成果，密勒日巴尊者在雪山上苦修十八年才得以成就。现在这个时代，有这种精神和毅力的人实在稀少。●这个娑婆世界，苦多乐少，但佛法能带给我们真正的快乐。佛法能让我们懂得苦的真谛，看清人生及宇宙万物的本质与真相，让我们明白无上尊贵的佛是由人生成的，是在人间修成的，来到这个娑婆世界是我们成佛道路上的一种考验，一次考试，一份答卷。●生活总会遇到一些困难和违缘影响我们修法，但我们一定要努力克服，在做事中寻找能够结合修行的方式。●“梅花香自苦寒来”，佛果需要慢慢修成，不是等成的。到我这里做点供养，磕几个头，回家不修，等着将来哪一天成佛，那么庙里的猫、狗都比你早成佛呢!●修行想要取得成就，一定要吃苦、苦修，大苦大成就，小苦小成就，无苦不成就。●修行要吃苦，米拉日巴大师修道时多苦啊!不要怕吃苦，苦修才有正果。吃苦是消苦，享福是消福，福不可享尽，享尽就没福了。苦可受尽，受尽就没苦了。●有多大磨难就有多大的成就。我们要修行就不要惧怕磨难，并且

准提佛母治疗脚痛之苦

【准提佛母治疗脚痛之苦】 今年五月中旬的某一天晚上，全家在床上躺平后没多久，突然小女儿跟我说：「爸爸，我的脚好痛！」老婆也跟我女儿说她脚也很痛。我一下子慌了！三更半夜的上医院真不方便，看身旁儿子睡的那么安稳，实在不忍心叫醒他，而且明天又要上班、上课，这该怎么办呢？ 突然灵光一闪！于是我跟小女儿说：「爸爸教你的准提佛母咒念二十一次，然后用手摸你痛的地方，这样就会好了！」于是她照我的话做，没多久，她就跟我说脚不痛了。 在旁边的老婆吓呆了，因为她不相信咒语，还跟女儿说，那是「魔鬼」讲的话，也不准儿子、女儿念咒语。现在她当场看到咒语不可思议力量，还是半信半疑的问女儿：「脚真的不痛了吗？」小女儿于是把脚抬起来晃来晃去说：「真的不痛了！」 于是老婆吵着要小女儿教她咒语，可是女儿不肯，她说：「你去问爸爸！」 末学一下子也傻住了，因为内人一向不信咒语，脾气又强硬，如果教她念没有效果，那她一定会生气的，于是我决定还是暂时不告诉她，等机缘较成熟时再教她持诵准提佛母咒，不过耐人寻味的是，她的脚似乎也不痛了！ 深夜两点多，小女儿的哭泣声惊醒了我，老婆老早就被吵醒了，她问我：「女儿不知道为什么一直哭，怎样都哄不

索达吉堪布：生老病死之苦

索达吉堪布：生老病死之苦人生本来就是活也苦，死也苦，有钱没钱都痛苦，但很多人就不明白这一点，遇到一点违缘就怨天尤人：“老天太不公平了!为什么我这么倒霉，所有的不幸全落到了我的头上?”却不知轮回的本性即是如此。这是一本帮我们解脱生老病死之苦的珍宝之书，里面讲了很多藏传佛教中解决各种痛苦的不同方法，只要我们持之以恒地经常串习，所有困难都会迎刃而解，消除痛苦轻而易举。无论是事业、家庭、爱情，全都变得一帆风顺。把它请回家，就好像与佛陀朝夕相处，一呼一吸都得到了加持，不仅今生拥有不可思议的好运，而且后世也会得到一份幸福的保险。

四圣谛之苦谛

苦是逼迫性，是说明众生身心，常备种种痛苦缠扰不安，所以称为逼迫性。经云：“三界无安，犹如火宅。”我们这一个现实的世界，充满着多种的苦，例如：初出母胎，风刀割体，烦恼业力，众苦交集，称为“生苦”。随着岁月增长，发白麵皱，体力减退，举动言行均不能称心如意，称为“老苦”。又人身有四大的不调，精神欠佳，身心感受到病痛，称为“病苦”。又四大分散，神识相离，茫然自失，业境现前，称为“死苦”。此外，亲朋戚友，名位权利受乐得失的“爱别离苦”。终身荣誉，快乐可爱是欲望所及，求之不得的名“求不得苦”。又怨家仇人及憎恶之事，相遇会见，心中所产生不安的“怨憎会苦”。由色、受、想、行、识五蕴等无常的变易炽盛所生的“五阴炽盛苦”等。总之，“苦谛”是指人们的身心所感受的痛苦。苦的分类在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。三苦是：苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事，而感觉痛苦，名“苦苦”;遇到乐事变迁，如富贵的人忽然贫穷而感受到的痛苦，名“坏苦”;对于一切事物的迁流无常，如好境不常，盛筵难再等所引起的痛苦，名“行苦”。

从佛经中看三恶道之苦

昔日，佛陀在摩竭国甘黎园中城北石室窟中说法。当时有很多猎人上山打猎，布下罗网，捕杀鹿群。有一只鹿因落入网中而大声呼叫，猎人们听到鹿的叫唤声，奔驰搜寻之中，也掉入了捕兽网中。许多猎人因此死亡，即使未丧命者，身体也受到严重的疮伤，痛不欲生。受伤的猎人们相互搀扶，回到家中，寻求膏药涂敷疮患。亲人们为死者收尸送葬，而这群性命犹存但身受重疮的猎人，听到旁人问是否还要上山打猎，即摇头回答：“我不要再做这种害人害己的事了。”由于宿世善根成熟，这些人便前往出家学道。当时佛为百千大众说法，为了令这群猎人拔除罪根，善修功德，永离生死，因此说偈教诫大众：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”这群猎人在听闻佛陀开示之后，当下心生惭愧，深自反省，在闲静处一心思惟、修习止观法门，之后剃除须发，披着三衣，跟随佛陀出家，修习无上梵行，证阿罗汉，得六神通，并以“能觉知是者，爱苦共生有，无欲无有想，比丘专念度”之偈语，表达他们内心觉悟到的真理。“贪爱”是众病之首，众生沦落地狱，受无量无边的痛苦，皆因贪爱产生的苦果。因为爱欲心作祟，造作杀、盗、淫、妄等恶业，种种嫉、恚、痴等不善行也是源于爱欲之心。造作了十恶业

度脱

（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：诸仙之导师，度脱无量众。无量寿经下曰：积累德本，度脱一切。

苦类智

（术语）八智之一。观色界无色界之苦谛，而断对于苦谛之见惑之智也。此智为先观欲界苦谛而起之苦法智流类，故有类之名。三藏法数三十一曰：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。

息苦

止息生死轮回之苦。“一切皆苦”，为佛教根本思想之一，若能脱离身心诸苦，即能了生死、至涅槃。如老、病、死等三种身苦，与贪、瞋、痴等三种心苦，乃佛教所立“身心之苦”的典型代表。（参阅“苦”3942） p4109

圆寂

梵语 parinirvāna 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：“我求圆寂而除欲染。”贤首心经略疏（大三三·五五四中）：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。”［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］（参阅“涅槃”4149） p5405

爱别离苦

梵语 priya-viprayoga-duhkha，巴利语 piya-vippayoga-dukkha。谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之一。又称恩爱别苦、哀相别离苦。据中阿含卷七分别圣谛经与大毗婆沙论卷七十八所载，则可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。此外，五王经以为从兄弟、妻子等之离别所生之苦，称为爱别离苦。大乘义章卷三本兼取上记二说，而谓（大四四·五一三上）：“何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。”［增一阿含经卷十七、四谛经、正法念处经卷五十七］（参阅“四苦”1736） p5459

苦类智忍

梵语 duhkhe''''nvaya-jāna-ksāntih。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅“见道”3000） p3948