欲苦

（术语）欲界之苦患也。释门归敬仪中曰：此凡愚少厌欲苦。

明津

（术语）正明之津路也。释门归敬仪中曰：圣道之明津。

法域

（术语）犹曰法性土。即涅槃之境界也。释门归敬仪中曰：泥洹法域，入有多门。

凡习

（术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：凡习寄缘。

三倒

（名数）三颠倒之略。释门归敬仪中曰：三倒常行，革凡何日。

慈悲经

深明事义、达到寂静境界的人，应该有能力，诚恳，正直，说话和气，态度和蔼，不傲慢。知足，容易供养，少管事，俭朴，感官平静，聪明，谦虚，不执着家庭。不应该做任何卑贱的事，免遭其他智者谴责。让一切众生幸福安全！让他们快乐！凡有生命者，或强或弱，或长或短，或大或小，或粗或细，或可见或不可见，或近或远，或生下或有待生下，让一切众生都快乐！不要欺骗他人，不要蔑视任何地方的任何人。不要出于忿怒和仇恨而互相制造痛苦。犹如母亲用生命保护自己的唯一儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。对整个世界施以无限的仁慈心，无论在高处，低处或地平处，不受阻挠，不怀仇恨，不抱敌意。无论站着、走着、坐着、躺着，毫不糊涂，恪守这一感想，人们说这是人世的梵界生活。不接受谬论，有德，有见识，不贪恋爱欲，那就肯定不会再投胎。 摘自南传巴利大藏《小部慈经》

隋代译经

隋代译经◎ 王亚荣大兴善寺的佛经翻译在整个隋代的译经事业中占有举足轻重的地位。大兴善寺译馆是敕建，一切所需官供，物质条件优裕。所处位置在京城，正是中外文化交流的中心。隋文帝提倡佛法，大兴城名僧荟萃，南北佛教学派都可在此研习探讨。历代的佛经翻译，如从唐代以前算起，东晋的译经僧最多，高才大德者二十七人，次为南朝刘宋，二十三人，又次为萧梁，二十一人。隋代立国仅约三十八年，名登经录者亦有二十余人，数量亦是不少。经录所记不尽一致，《内典录》云隋代译僧二十余人，开元录》云隋杨氏都大兴，自文帝开皇元年辛丑，至恭帝义宁二年戊寅，相承三帝三十八年，缁素九人所出经论及传录等，总六十四部三百一卷。这九人就是瞿县法智，毗尼多流支、那连提黎耶舍、阇那崛多、法经、宝贵、费长房、达摩笈多、菩提灯等。菩提灯是否是在隋代译过经，《开元录》的作者也无定论：沙门菩提灯，外国人也，不知何代译《占察经》一部，因此《开元录》中所载隋代译僧，比较可靠的有八人。这八人都曾供职于兴善寺译场，他们译经生涯的光辉时期都是在大兴善寺内度过的。这八人都与译经有关，但法经之所以《录》上有名，因为他在大兴善寺内奉敕编了一部经录，凡七卷，后世称为《

当悲伤降临，我们该怎么办？

当悲伤降临，我们该怎么办？如果有一天，你的亲人离你而去，如果有一天，悲伤降临，痛苦与别离登门，你将如何面对?《佛陀》中有一个故事，告诉我们生命的真相，让我们了知苦的根源，更让我们明白解脱的关键。在摩揭陀国，有一位刚失去孩子的妈妈，她悲痛欲绝，死死地抱着孩子不肯撒手，不断哀求她碰到的每一个人，救救她的孩子。这时人群中有人说：“听说世上最伟大的佛陀来到我们这里了，或许祂会有办法。”这位妈妈的眼里闪过一丝希望，她踉踉跄跄地来到佛陀面前，哀求佛陀让她的孩子活过来。佛陀答应了这位母亲的请求，但要求她先到城中任何一户家里，要一粒芥菜籽，而这户人家，必须是从未死过人的。孩子的母亲惊喜地答应了。然而，当她奔进城里，敲开一户又一户的门，却发现——“我的父母半年前去世了。”“我妻子去世了。”“我儿子和儿媳都过世了。”“我妻子和孩子都被洪水卷走了。”……这位悲痛的妈妈终于明白，我们的亲人都会离开我们，并且这样的分离，常常就发生在我们身边。于是，她流着眼泪，亲手埋葬了她的孩子。世间万物，有生必有死，这是自然规律。不论老与幼，智者或愚夫，人人皆有一死，这就是生命的真相。苦，如人之倒影，会伴随我们一生。而苦之根源

达真堪布：怎样理解众生和世界的无常？

达真堪布：怎样理解众生和世界的无常？问：如果内情众生和外器世界都是无常的，那么众生怎样存在于世界中?答：一切法都没有恒常的。外器世界也好，内情众生也好，都是无常的。无常有相续之无常，也有刹那之无常。外器世界也好，内情众生也好，都是刹那刹那当中生灭，这是刹那之无常。还有相续的变化，像内情众生有生老病死，外器世界有成住坏空，这都是相续之无常。都离不开无常。众生是无常的，但众生也是无量无边的;这个世界毁灭了，还有其他世界。世界有成住坏空，但不是同一时间成住坏空，娑婆世界毁灭的时候，还有其他很多很多世界，也不是同时毁灭。众生是有生老病死，但不是一个众生生老病死，但还有其他很多生老病死。轮回嘛!他是无始无终的。世界有无数，是无边的;众生也有无数，也是无边的。