黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第二十四拜至第三十二拜】

一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。?南无阿弥陀佛一拜三称(第二十四拜)?这一段就是拜观世音菩萨。再下面一共连着拜五个大菩萨:观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹,也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢?下面五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛,共七个都是成就正果的人。?我们遇到佛菩萨纪念日,我常常就这么做,如果今天是观世音菩萨圣诞日,拜了佛之后,就把这一段挑出来念,单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了,不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的,那就要在遇到某个菩萨的纪念日时,在礼拜完了之后,单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德,也不增加很多的负担。我们又礼拜又赞叹,增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做,也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了,那就自然已经在里头了。?一心观礼,弥陀化身从这

经律异相卷第二十四

经律异相卷第二十四(转轮圣王诸国王部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 劫初人王始原一 大王致轮之初二 金轮王王化方法三 灯光金轮王舍臂四 盖事金轮王有大利益五 转轮王为半偈剜身然千灯六 摩调金轮王舍国学道七 无诤念金轮王请佛僧八 坚固金轮王失轮出家九 文陀竭金轮王游四天下十 顶生金轮王爱别离苦十一 阿育四分王始终造业十二劫初人王始原一劫欲成时。水灾既起坏第二禅。风灾吹结世界得成。光音诸天福命既尽。化生为人欢喜为食。身光自照神足飞行。无有男女尊卑隔异。故曰众生有自然地味。犹如醍醐。色如生酥。味甜于蜜。以手取甞。遂生味着。食之多者颜色麁悴。食之少者肤貌光泽。便有胜负自相是非。地味又灭。又生地皮。状如薄饼。色味香美复共食之。转相轻易地皮又灭。更生地肤(增一阿含娄炭并云地肥)因食多少生诸恶法。地生粳米众共食之。生男女形乃至立王(事已见世界成坏部)天下富乐地生青草。如孔雀尾渐次分张。有八万国。人民聚落鸡鸣相闻。天下无病大热大寒。以法治国奉行十善。哀念一切犹如父母。人寿长久。后王德渐薄年寿转减。至一万岁。今至一百。王崩子嗣。名曰珍宝(出长阿含经第二十二卷)。大王致轮之初二转轮圣王。所以致金轮者。帝释常勅四

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十四集）

诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《弟子规》的「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」。这是我们要对待下属、对待幼辈要掌握的原则。「身贵端」就是先要端正自己，不仅是行为、言语，连起心动念都要端正，做下属的好样子。自己做好样子、好的表率，就是孔子讲的自己「子帅以正」，自己做正的表率，「孰敢不正」。自己如果不正，要别人正也不可能，所谓上梁不正下梁歪，很自然的道理。在《论语》当中，我们看到有一章，「季康子患盗，问于孔子。」这是鲁国三家专权的大夫之一，最大的家族，季氏家族。季康子常常家里被偷、被盗，很可能这些盗贼都是自己家里的人，或者是跟外面勾结的，他引以为患。所以他来请教孔子，怎么办？「孔子对曰：茍子之不欲，虽赏之不窃。」这个话很有意思，人为什么想偷盗？因为有欲心、有欲望，贪财就偷盗。贪财者盗财，贪色者盗色，只要有欲就会有盗。孔子说怎么才能够解除盗贼之患？首先你自己从内心里要解除，把欲望要放下，这是盗之源，源头！你自己要是不贪欲，你虽然赏赐给别人做盗贼，人家也不去做盗贼。这话说得，就是在教训季康子，你自己也是个盗贼，你先带头行盗，所以家里就出现盗贼。你自己是最大的盗贼，

广弘明集卷第二十四

广弘明集卷第二十四大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之二 沙汰僧徒诏(宋武帝) 褒扬僧德诏(七首)(元魏孝文帝) 述僧中食论(南齐沉休文) 述僧设会论(沉休文) 议沙汰僧诏(并答 北齐文宣帝) 吊道澄法师亡书(梁简文) 与东阳盛法师书(梁王筠) 与汝南周顒书(梁释智林) 与举法师书(梁刘峻一名孝标) 与晈法师书(并答 梁王曼颖) 吊震法师亡书(梁刘之遴) 与震兄李敬朏书(同上作) 吊僧正京法师亡书(同上作) 东阳金华山栖志(梁刘孝标) 与徐僕射述役僧书(陈释真观) 谏仁山深法师罢道书(陈徐陵) 谏周祖沙汰僧表(周释昙积) 戴逵贻书(仙城命禅师) 幽林沙门惠命詶书(北齐戴先生) 吊延法师亡书(隋薛道衡)沙汰僧徒诏宋武帝门下。佛法讹替沙门溷杂。未足扶济鸿教。而专成逋薮。加项姦心频发凶状屡闻。败道乱俗人神交忿。可符所在与寺耆长精加沙汰。后有违犯严其诛坐。主者详为条格。速施行。褒扬僧德诏(七首)元魏孝文帝帝以僧显为沙门都统诏门下。近得录公等表。知欲早定沙门都统。比考德选贤寤寐勤心。继佛之任莫知谁寄。或有道高年尊。理无萦纡。或有器玄识邈。高挹尘务。今以思远寺主法师僧显。仁雅钦韶澄风澡镜。深敏潜明道

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十四集）

尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第二十三句，二十三句是接着前面「忠主，孝亲」下来的。【敬兄。】『敬兄』这一句，「敬兄」就是尊敬兄长，这是一种悌道。《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。兄弟之间能够和睦，互相尊敬，互相照顾，这就是对父母孝顺，因为父母最希望看到自己儿女团结和睦。安士先生在这段发明解释当中他这样说到，「兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也」。兄弟之间虽然长相有所差异，但是在父母眼中看兄弟都是自己的儿女，所以所施的爱是相等的。「故彼此睽离，未有不伤亲之心者」。所以如果彼此之间不和睦，睽就是不能够相和，互相不能够恭顺，离就是分离，甚至会勾心斗角，兄弟之间还会为了利益起争执，甚至要打官司。现在我们看到社会上很多这种现象，兄弟反目的，为了争财产、争这些利益要打官司，这在父母亲眼中看到真是让父母心伤透了，本来兄弟所谓是同怀、同胞，怎么可以互相之间为利而争？所以这就不孝。下面说，「人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣」。所以兄弟之间能够互相友爱，所谓兄友弟恭，这就是悌道，悌道就是孝道，它是孝道的延伸。孝道主要是对父母而言，对父母恭顺、慈爱

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二十四集

诸位朋友大家好。我们刚刚提到的财色名食睡这些诱惑要能够抵挡的了，那其实要防微杜渐。所以像「色」的诱惑，《弟子规》当中就有很多经句，让孩子面对这样的诱惑能够跨过去，能够不被迷惑，包含「德有伤，贻亲羞」，还有「居有常，业无变」，他面对自己经营家庭，他有一分责任感；夫妻之间懂得「恩欲报」，记住彼此互相扶持的这一分恩德，也不会喜新厌旧，「勿厌故，勿喜新」。而且《弟子规》又说「斗闹场，绝勿近」、「非圣书，屏勿视」，让孩子懂得去避开这些场所、这些不好的缘，不要去受污染。这都是从小紮防微杜渐的根本。还有「名」，好名。「己有能，勿自私」，我们有能力不是拿来求名的，是拿来服务大众的。「人所能，勿轻訾」，人家有能力、有才华，我们成人之美，不去嫉妒、不去障碍，不去伤害别人，谋取自己的官位、利益，这样的事不干。然後不会因为有了这个地位之後晕头转向，会想到「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，知道要把这个事情办好，一定要听得进去别人的这些劝诫、这些忠言。他有这个谦卑的态度、受教的态度，就能够在他的职位当中把事情愈办愈好愈圆满。再来「食」，食物当中的欲望，《弟子规》当中告诉我们，「食适可，勿过则」，假如太贪着这些美

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜?云何后夜?云何悎寤瑜伽?云何常勤修习悎寤瑜伽?卯二、释3 辰一、略标4 巳一、初夜言初夜者,谓夜四分中,过初一分,是夜初分。巳二、后夜言后夜者,谓夜四分中,过后一分,是夜后分。谓夜四分中过初一分等者:夜有三时,略分为四,名夜四分。于中最初一分名夜初分,中间二分名夜中分,最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间,故名过初一分。从后向初齐至中间,故名过后一分。巳三、悎寤瑜伽4 午一、昼日分悎寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心。午二、初夜分于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。午三、中夜分净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。午四、夜后分至夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。悎寤瑜伽等者:此中经言,如下自释应知。巳四、常勤修习悎寤瑜伽常勤修习悎寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤

张西镇：杂阿含经卷第二十四

杂阿含经卷第二十四六一九、本经叙说有四念处。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有四念处法。是那四法呢?就是观察色身的身念处,以及观察感受、心念、诸法等念处。」佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。第六一九经注释:1、道品诵第四:依「佛光阿含藏」注说:「『道品诵第四』丽本原作「第五诵道品第一」,宋本作『五诵道品第一』,今依据印顺长老之研究改为『道品诵第四』。」六二○、本经叙说应当修习四念处。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有四念处法。是那四法?就是观察色身的身念处,以及观察感受、心念、诸法等念处。就像这样,比丘啊!对于这四念处要修习满足,运用方法精进努力,而有正念正知,这是所应当学习之法。」佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。六二一、本经叙说四念处为一乘道,可越忧悲,灭恼苦,得如实法。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「有惟一趋向正觉的道法,可使一切的众生得到清净,使他们

程叔彪：无门直指 第二十四节 一色正位

第二十四节 一色正位维摩诘告弥勒菩萨言：『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又：维摩诘告阿难：『若声闻人未入正位，食此饭者，(众香国饭)得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然後乃消。』《宗镜录》：释是法住法位曰：『所知之法，所以常无性者，由住真如正位故。由缘无性，缘起即真。由即真，故云：无性。言法信者，即真如正位。故《智论》说：法性法界，法住法位，皆真如异名。』又载：『《华严经》颂云：知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。』又颂云：『诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入於正位分别尽。』《不思议佛境界经》云：『尔时须菩提又问言：大士！汝决定住於何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！汝应知我决定住於一切诸地。须菩提言：大士！汝亦可决定住於凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言：决定住於凡夫地也。须菩提又问言：若一切法及以

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之余尔时世尊说是偈已告舍利子言：「我今所说，于诸契经展转增胜，随顺根力应当信解。舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸法不生，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如阳焰，一切烦恼贪爱集生，前际后际无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸行不转，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如芭蕉，体不实故。于芭蕉中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如幻化，颠倒集生，此幻化中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如梦中，见诸色相非真实故，于此梦中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如谷响，由缘生故。于谷响中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如影像，随诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如浮云，聚散无定体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之

大方广佛华严经(40卷)卷第二十四

大方广佛华严经卷第二十四罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「◎尔时，大王知此童女发如是心，作如是愿，观其意乐，而告之言：『童女！当知随汝所欲，我皆与汝。我今所有一切皆舍，令诸众生普得满足，一切平等心无分别，随汝所愿恣意取之。』「时，宝光明女信心清净生大欢喜，速疾增长一切善根，即以妙偈而赞王言：「『昔此娑罗大城邑，威德圣王未出时， 凡诸事物悉无堪，可畏犹如饿鬼处。 一切众生相杀害，窃盗淫佚性难调， 虚诳不实麁恶言，杂秽乖离无义语。 常乐贪夺他财物，恒怀瞋恚毒害心， 依邪恶见不善行，从此命终堕恶道。 此诸非法众生类，愚痴黑闇之所迷， 坏灭正法邪见兴，由是天龙不降泽。 多历年岁无时雨，百穀芽茎皆不生， 树木药草悉焦枯，大小泉流亦乾竭。 大王昔日未出时，河池及井皆枯涸， 一切园苑尽荒芜，白骨纵横犹旷野。 今得大王居宝位，惠及一切诸群生， 油云膏雨被八方，大地率土皆充满。 大王出兴为世主，止诸盗贼息姧欺， 所有牢狱悉皆空，一切惸独无忧怖。 昔时世界众生类，好相杀害起怨讐， 饮噉血肉恣无厌，今悉慈心互相视。 昔时国内诸众生，贫穷裸露无衣服， 饥渴衰羸如饿鬼，以草蔽身受寒苦。 大王今既

摩诃般若波罗蜜经卷第二十四

摩诃般若波罗蜜经卷第二十四后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎四摄品第七十八须菩提白佛言：「世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事、无所有性、自相空者，云何分别是善法，是不善法，是世间法、是出世间法，是有漏法，是无漏法，是有为法、是无为法，是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「凡夫愚人得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无记业，起福业、若罪业，作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中毕竟空、无始空为众生说法，作是言：『诸众生！是色空无所有，受想行识空无所有，十二入、十八界空无所有。色是梦，受想行识是梦，十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化，受想行识亦如是，十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者，一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴，无入见有入，无界见有界，是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相？』是时菩萨摩诃

佛本行集经卷第二十四

佛本行集经卷第二十四隋天竺三藏阇那崛多译劝受世利品下「尔时，菩萨又告王言：『如王前说，仁者比丘，身体柔软，莫住兰若空闲林中，眠卧坐止草铺之上。大王当知，我在自宫，以妙种种诸宝为床，偃亚而坐，既厌离已，弃捨出家。所以者何？大王须识，此身危脆，败坏无常，非牢固形，是破散法，随有地处，捨之而行。犹如泥抟，一种无异。又复，大王！若有智人，既掷死尸，可还拾不？若欲更收，终无是处。「『又复，大王！如王前言，若于我边，生怜愍者，应须随喜，而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王！当知，慈爱我者，莫作是心。何以故？我今欲过生老病死苦患之海，行行入道，是故作此比丘之形，为求寂灭安乐处故，要须受此毁好服形，又未来世，欲除一切诸过患故。大王！当知，若复有人，于现在世，受彼五欲功德果报，深着于爱。彼等诸人，事须怜愍。若当有人，于现世中，不得寂定安乐之心，其未来生，决受诸苦。彼等众生，心须怜愍。「『又复，大王！我今惊畏烦恼之苦，故捨出家，欲求寂定涅槃真实。假使我得帝释天宫，意亦不乐，况复人间麤弊果报？』而说偈言：「『我被烦恼箭所射，欲求寂灭膏药涂， 设使得天帝释宫，意犹不贪况王位。』「菩萨复言：『大王！当知，如王前言，

增壹阿含经卷第二十四

增壹阿含经卷第二十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善聚品第三十二（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说善聚，汝等善思念之。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」诸比丘从佛受教。世尊告曰：「彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至道；转进其行成斯陀含，而来此世尽其苦际；转进其道成阿那含，不复来此世，即复取般涅槃；转进其行，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。「言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说不善之聚，汝等当善思念之。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。世尊

杂阿含经卷第二十四

杂阿含经卷第二十四宋天竺三藏求那跋陀罗译第五诵道品第一（六〇五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便，正念正知，应当学。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼于苦不得解脱。「若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、

供养如意愿

（术语）指四十八愿中，第二十四愿而言：与供具如意愿同。

妙音菩萨品

（经名）法华经二十八品中第二十四品之名。说妙音菩萨之因行果德。

瑜伽师地论(100卷)

瑜伽师地论卷第一瑜伽师地论卷第二瑜伽师地论卷第三瑜伽师地论卷第四瑜伽师地论卷第五瑜伽师地论卷第六瑜伽师地论卷第七瑜伽师地论卷第八瑜伽师地论卷第九瑜伽师地论卷第十瑜伽师地论卷第十一瑜伽师地论卷第十二瑜伽师地论卷第十三瑜伽师地论卷第十四瑜伽师地论卷第十五瑜伽师地论卷第十六瑜伽师地论卷第十七瑜伽师地论卷第十八瑜伽师地论卷第十九瑜伽师地论卷第二十瑜伽师地论卷第二十一瑜伽师地论卷第二十二瑜伽师地论卷第二十三瑜伽师地论卷第二十四瑜伽师地论卷第二十五瑜伽师地论卷第二十六瑜伽师地论卷第二十七瑜伽师地论卷第二十八瑜伽师地论卷第二十九瑜伽师地论卷第三十瑜伽师地论卷第三十一瑜伽师地论卷第三十二瑜伽师地论卷第三十三瑜伽师地论卷第三十四瑜伽师地论卷第三十五瑜伽师地论卷第三十六瑜伽师地论卷第三十七瑜伽师地论卷第三十八瑜伽师地论卷第三十九瑜伽师地论卷第四十瑜伽师地论卷第四十一瑜伽师地论卷第四十二瑜伽师地论卷第四十三瑜伽师地论卷第四十四瑜伽师地论卷第四十五瑜伽师地论卷第四十六瑜伽师地论卷第四十七瑜伽师地论卷第四十八瑜伽师地论卷第四十九瑜伽师地论卷第五十瑜伽师地论卷第五十一瑜伽师地论卷第五十二瑜伽师地论卷第五十三瑜伽师

大智度论

大智度论卷第一大智度论卷第二大智度论卷第三大智度论卷第四大智度论卷第五大智度论卷第六大智度论卷第七大智度论卷第八大智度论卷第九大智度论卷第十大智度论卷第十一大智度论卷第十二大智度论卷第十三大智度论卷第十四大智度论卷第十五大智度论卷第十六大智度论卷第十七大智度论卷第十八大智度论卷第十九大智度论卷第二十大智度论卷第二十一大智度论卷第二十二大智度论卷第二十三大智度论卷第二十四大智度论卷第二十五大智度论卷第二十六大智度论卷第二十七大智度论卷第二十八大智度论卷第二十九大智度论卷第三十大智度论卷第三十一大智度论卷第三十二大智度论卷第三十三大智度论卷第三十四大智度论卷第三十五大智度论卷第三十六大智度论卷第三十七大智度论卷第三十八大智度论卷第三十九大智度论卷第四十大智度论卷第四十一大智度论卷第四十二大智度论卷第四十三大智度论卷第四十四大智度论卷第四十五大智度论卷第四十六大智度论卷第四十七大智度论卷第四十八大智度论卷第四十九大智度论卷第五十大智度论卷第五十一大智度论卷第五十二大智度论卷第五十三大智度论卷第五十四大智度论卷第五十五大智度论卷第五十六大智度论卷第五十七大智度论卷第五十八大智度论卷第五十九大智

大宝积经

大宝积经卷第一大宝积经卷第二大宝积经卷第三大宝积经卷第四大宝积经卷第五大宝积经卷第六大宝积经卷第七大宝积经卷第八大宝积经卷第九大宝积经卷第十大宝积经卷第十一大宝积经卷第十二大宝积经卷第十三大宝积经卷第十四大宝积经卷第十五大宝积经卷第十六大宝积经卷第十七大宝积经卷第十八大宝积经卷第十九大宝积经卷第二十大宝积经卷第二十一大宝积经卷第二十二大宝积经卷第二十三大宝积经卷第二十四大宝积经卷第二十五大宝积经卷第二十六大宝积经卷第二十七大宝积经卷第二十八大宝积经卷第二十九大宝积经卷第三十大宝积经卷第三十一大宝积经卷第三十二大宝积经卷第三十三大宝积经卷第三十四大宝积经卷第三十五大宝积经卷第三十六大宝积经卷第三十七大宝积经卷第三十八大宝积经卷第三十九大宝积经卷第四十大宝积经卷第四十一大宝积经卷第四十二大宝积经卷第四十三大宝积经卷第四十四大宝积经卷第四十五大宝积经卷第四十六大宝积经卷第四十七大宝积经卷第四十八大宝积经卷第四十九大宝积经卷第五十大宝积经卷第五十一大宝积经卷第五十二大宝积经卷第五十三大宝积经卷第五十四大宝积经卷第五十五大宝积经卷第五十六大宝积经卷第五十七大宝积经卷第五十八大宝积经卷第五十九大宝