日常开示汇总

第一章 净土篇一、阿弥陀经里的往生条件阿弥陀经原文：若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。释：如果有善男子善女人听说极乐世界有阿弥陀佛，为了往生，就念阿弥陀佛的名号，或者是念一天就念到了一心不乱的境界，或者是分别念了二天、三天、四天、五天、六天、七天就念到了一心不乱的境界。这个人到临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就会出现在此人面前。这个人命终的时候心不颠倒，不念娑婆世界的一切人事物，就能往生阿弥陀佛的极乐国土。舍利弗，我看到这样的殊胜利益，所以才说这样的话。如果有众生听到这样的说法，应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。佛在这里吧往生的条件说得很清楚了，要修到一心不乱，念佛三昧出现，并且在命终的时候心不颠倒，不能念着娑婆世界，如果念着娑婆世界，即使阿弥陀佛与诸圣众来到面前，也会回去，无法接引。这个意思就是说，念佛即使念到预知时至，都不能保证往生，因为在临终时禅定是个变数

佛说蚁喻经

佛说蚁喻经大正新修大藏经第01册No.0095蚁喻经No.95[~M.23,Vammīkasutta.]佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时世尊。放大光明普照耀已。告苾刍众言。汝等当知。于一时中有诸蚁聚。夜中出烟。昼日火然。有一婆罗门。见是事已。乃作是言。若有执持快利刀者。必能破散其聚。如是言已。次复见一大龟。其婆罗门亦作是言。若有执持快利刀者。必能破坏。次见诸水母虫。次见一水蛭虫。次见诸阿西苏那虫。次见一大蛇。次见一挼陀钵他虫。次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫。其婆罗门见彼诸虫已。皆如前言。最后见一大龙。婆罗门言。如我所见其事云何。唯佛世尊悉能了知。即时往诣一苾刍所。具陈上事。复言。苾刍。汝以此事为我问佛。使我疑心而得开晓。如佛所说我当忆持。何以故。苾刍。我不见彼天人世间沙门婆罗门众中有以此义能问佛者。是故不能使诸疑心而得开晓。时彼苾刍即如其言。来诣我所。到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言。如婆罗门所见蚁聚。其事云何。夜中出烟昼日火然。此复云何。又见大龟水母虫水蛭虫阿西苏那虫大蛇挼陀钵他虫[昝-人+几]哥嚩吒虫大龙。此等所见皆是何相。即彼婆罗门复是何人。何

银色女经

银色女经大正新修大藏经第03册No.0179银色女经No.179银色女经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”尔时世尊而说偈言：“若有诸众生，如佛之所说，减食分而施，成就大果报。或以初食抟、或以后食抟，若不用布施，则不应自食。”尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍

金刚经唯识深义

第三十四章 应化非真分第三十二原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。为什么

金刚经唯识深义

第五章 大乘正宗分第三原文：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想、若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。释：这一品主要是讲关于菩萨们破四相，断除人我见的问题。菩萨教化灭度三界四生九有二十五类众生，都入无余涅槃，但也不要生起不如理的思维观，认为这些众生是我化度的，我度化了这么多众生。菩萨这样想就不是真菩萨，真菩萨应该依般若实相智慧破除四相，心中无我相人相众生相寿者相。佛告须菩提：諸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。摩诃，汉语是大的意思，佛经中的大菩萨一般指明心证悟以上的菩萨，具备贤人的品德，严格来说登地以上的菩萨才能称为大菩萨、法身大士，证得佛的一分或多分法身，有一分或多分无生法忍智慧，有一分或多分道种智，具备圣人的品德心性，也称为分证即佛。如果只有菩萨的热心和善心，解悟或者是理解一些佛法，没有出生无生智慧，不能称为大菩萨。菩萨刚开悟获得无生忍，证得人无我，能忍于五阴十八界是虚妄无我的，都没有真实的出生；而如来

善现药王

（饮食）妙药之名。晋华严经三十七曰：譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。往生要集上末曰：善见药王灭一切病。

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第二古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二问答启白。僧集不(答云僧。已集)。和合不(答云和合)。未受具戒者出(若有。即遣出。答云未受具戒者已出。若无。即云此中无未受具戒者)。不来诸比丘说欲及清净(若有人说欲。即云某甲等说欲及清净。若无人传欲。即云此众无说欲及清净者)。谁遣比丘尼来请教诫(答云此众无尼来请教诫)。僧今和合。何所作为(答云说戒羯磨)。大德僧听。今白月十五日(或黑月十五日。或黑月十四日)。众僧说戒。若僧时到。僧忍听。和合说戒。白如是。说戒犍度云。大迦宾[少/兔]。在仙人住处黑石山侧。静处思惟而作是念。我今若往说戒。若不往。我常第一清净。尔时世尊知其所念。譬如壮士屈伸臂顷。从耆阇崛山忽然不现。乃至迦宾[少/兔]前。敷座而坐。时迦宾[少/兔]礼世尊足。在一面坐。世尊知而故问。汝在此作是念不。答言。尔。佛言。说戒法。当应恭敬尊重承事。若汝不恭敬布萨。尊重承事者。谁当恭敬尊重承事。是故汝应往说戒。不应不往。应当步往。不应承神足往。我亦当往。随所住处人多少。共集一处说戒。不和合说戒者。突吉罗。年少比丘。于布萨日。应先至说戒堂中。扫洒。敷坐具。具净水瓶。洗足瓶。然灯火。具舍罗(此

大乘玄论

大乘玄论大正新修大藏经第45册No.1853大乘玄论No.1853大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意第二释名第三立名第四有无第五二谛体第六中道第七相即第八摄法第九辨教第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中道之极号。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者有其巧拙。遂有得失之异。所以若有巧方便慧。学此二谛。成无所得。无巧方便慧学教。即成有所得。故常途三师置辞各异。开善云。二谛者法性之旨归。一真不二之极理。庄严云。二谛者盖是祛惑之胜境。入道之实津。光宅云。二谛者盖是圣教之遥泉。灵智之渊府。三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为谛。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师。问摄岭兴皇何以言教为谛耶。答其有深意。为对由来以理为谛故。对缘假说。问中论云诸佛依二谛说法。涅槃经云随顺众生故说二谛。是何谛耶。答能依是教谛所依是于谛。问于谛为失教谛为得不。答凡夫于为失如来于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通迷学教于别迷。通迷是本别迷末。本是前迷末是后迷。问何意开凡圣二于谛耶。答云。示

淫火

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“大论云：‘多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。’”［大智度论卷十四］ p4714

无所求行

菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。（参阅“二入四行”167） p5093

金刚经持验记

念经仪式若有人受持金刚经者。先须净手焚香开卷。至心念净口业真言。净法界真言。各三遍。然后启请八金刚。四菩萨名号。净口业真言修唎修唎摩诃修唎。修修唎。萨婆诃净法界真言唵[口*蓝]请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨发愿文稽首三界尊归命十方佛我今发弘愿持此金刚经上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义金刚经持验纪序佛说般若经六百卷。金刚则其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷广说般若。专为小乘人。融通陶汰。欲其净治心器。然后以上乘圆顿甘露之味贮之。故此经大旨。以无相无住无为为宗。重叠翻覆。随立随扫。极是谈空。究竟不是谈空。所谓如来是真实语者。不诳语者。故又云。信心清净。即生实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。此语最堪破俗。只看中间无实无虚四字。世尊已自道破全经注脚矣。实处都虚。虚处都实。不生不灭。灭灭生生。尘劳法相。一刀齐断。勇猛撇脱。直寻本来。是之谓阿耨多罗三藐三菩提

三曼陀跋陀罗菩萨经

三曼陀跋陀罗菩萨经大正新修大藏经第14册No.0483三曼陀跋陀罗菩萨经No.483三曼陀跋陀罗菩萨经西晋居士聂道真译五盖品第一闻如是。一时佛在摩竭提国清净法处自然金刚座。光影甚明无所不遍照。与众摩诃萨等无央数菩萨共会坐。三曼陀跋陀罗菩萨。文殊师利菩萨最第一。文殊师利菩萨问三曼陀跋陀罗菩萨言。若有人求菩萨道者。善男子善女人。欲得无盖清净者。当施行何等法自致得之乎。三曼陀跋陀罗报文殊师利菩萨。若有善男子善女人欲求菩萨道者。当整衣服昼夜各三稽首十方诸佛。作礼悔过悔诸所作恶。诸所当忍者忍之。诸所当礼者礼之。诸所当愿乐者愿乐之。诸所当劝请者劝请之。如是一切诸罪盖诸垢盖诸法盖悉除也。一切功德悉得具足。般若波罗蜜兜沙陀比罗经。一切三昧。一切诸陀邻尼。一切沤和拘舍罗。是为诸经中尊。将如是者为已得礼一切诸佛。其意至心也。

佛说呵雕阿那鋡经

佛说呵雕阿那鋡经大正新修大藏经第14册No.0538佛说呵雕阿那鋡经No.538佛说呵雕阿那鋡经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇陀恒，呵雕阿那鋡将五百优婆塞至舍利弗所，作礼已却坐。舍利弗为说经，大欢喜而退。复至佛所，以头面着地，叉手绕佛三匝却坐。佛问呵雕阿那鋡：“若有何功德，教化五百弟子随从汝？”呵雕阿那鋡即长跪叉手言：“我常奉行佛所说四事。何等为四？一者、布施于人；二者、说善说；三者、瞻视同学给足有无；四者、同学者财共不计。”佛言：“善哉！善哉！已过去佛，无有过是四事；未来佛亦无有过是四事；今现在佛，亦无有过是四事。”佛为呵雕阿那鋡说经已，各大欢喜而退。呵雕阿那鋡还归入舍，呼诸人客奴婢坐着前，好为说经开解，语生死善恶之道；复上殿呼诸持藏人、诸妓女着前，为说经戒，皆大欢喜；复上后殿，为诸夫人妇女，说经戒已讫，还至正殿，斋戒床上，端坐定意，便得等心。第一天上四王请诸天皆会坐，共称誉呵雕阿那鋡功德，四天王中尊王下至呵雕阿那鋡舍，面称誉呵雕阿那鋡功德。呵雕阿那鋡时得等心，不答天王。佛边有一比丘，至呵雕阿那鋡舍，呵雕阿那鋡起迎比丘前坐，比丘说言：“佛坐中常相称誉功德。”呵雕阿那

唱寂

（杂语）唱寂灭也。谓佛之入涅槃。涅槃经一曰：二月十五日，以佛神力出大音声。（中略）大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。

女儿国：若有来生，定负如来不负卿

女儿国：若有来生，定负如来不负卿佛曰：众生皆苦。因果轮回的生生世世，做了十几世的好人才能修成正果为佛。金蝉子亦要重要重入轮回，只为慈达天下普度众生。三藏西行，前往大雷音寺求取真经，乃是大唐王朝天选之人，菩萨说需经过九九八十一难方可成正果。佛门有戒律清规，贪嗔勿念，六大皆空。其实，一路上风雨艰难又如何，出家人本该体验众生疾苦，方是悟了大道；妖魔鬼怪自当如何，圆寂于天地间，身归于混沌处；人心叵测又有何惧，世人未入空门自当有七情六欲，算不得五蕴皆空，才需普渡······可是这一路上的艰难险阻，有师徒四人相伴而行，亦不算得真正的苦。所有的妖都说，吃唐僧肉能长生不老，可是长生不老又有何用？女妖总是想与唐僧缔结婚约，却不知是看上了金蝉子转世的大修行，还是被空空皮囊所获，说什么百年之好，可是人妖殊途，这些无妄的诺言和以占有为目的的爱，是令他嗤之以鼻的。在入女儿国前，已告诫三位徒儿，切记佛门弟子的清心寡欲，不可忘了修行。谁知竟遇上毕生的劫，一眼看去，女儿国上下国泰民安繁荣富足，她是那个高高在上美丽华贵的王。她从不以其他名号相称，执意要唤声“御弟哥哥”。将一行人留在女儿国名曰旅途劳顿暂且安置，实则为求两

重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你

重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你我是小莫，十年书龄小仙女，每天为大家推荐精美小说，喜欢看小说，关注我就够了。本期整理了重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你！书中精彩不断，赶快阅读！《冷少强爱：独宠军婚新娘》作者：洛花央内容简介：“司少将，你想参加我的婚礼可以跟我说，我会提前发一张邀请函给你。但你这样持枪过来，未免不太好吧？”“呵。”司陌城冷笑，“提前？我要是提前和你说好，你不该跑了吗？”洛千雪新婚典礼，没想到却被司陌城冠以“奸细”嫌疑而强行带走，并关回了自己熟悉的军区。为了不与司陌城在一起，洛千雪想尽一切办法逃离，没想到却反而落入了圈套中。精彩片段：“千雪，你又把少将怎么了？上次看完你回去，他就一句话也不肯说，除了处理军务，其余时间就像丢了魂一样。”洛千雪听了，心里一痛，却还要狠着心说：“我能把他怎么样？不过就是说了实话，他自己接受不了，能怪谁？”“什么实话？”洛千雪咬牙，把那天对司陌城说过的话，向张子然重复了一遍。张子然愣了好一会儿，才不敢置信地问：“你、你说的不是真的吧？”“剖腹产的刀疤还在，你是不是也要看看才肯信啊？”她一脸的满

家中若有这五种女人，真是三生修来的福气！

家中若有这五种女人，真是三生修来的福气！孝顺父母的女人父母是我们家中的菩萨，懂得孝顺父母的女人，就是在孝敬佛菩萨，佛菩萨自然也会非常欢喜。这种女人，天生就会得到佛菩萨的庇佑，她的一生都会因为她的孝心、善良变得顺利、富足!懂得感恩的女人感恩的女人，充满责任感，自立、自尊，追求一种阳光的人生境界，将感恩化做一种充满爱意的行动实践于生活中，受到他人欣赏和尊敬的同时，并且感染周围的人积极的处事，智慧的生活。这样的女人人生一定顺畅。懂得知足的女人知足常乐。懂得知足的女人，不会要求得太多，她知道“是你的就是你，不能强求”，一切随缘即可，不会强求也不会执着。因此，这样的女人会活得自在潇洒，佛菩萨自然也会跟随一生。善良慈悲的女人慈悲心肠的女人，是最有佛缘的，看到好的事情懂得随喜赞叹，看到不幸的事情也会心生怜悯。跟她生活的人都会被她的善良感化，只要有这种女人在的地方，一定会是温暖、快乐的，佛菩萨看到慈悲心肠的女人，自然会随喜赞叹她的善心。学佛修行的女人听闻佛法的女人，她身上会带有佛光，身边也有四大护法神庇佑，这样的女人，命好!就算是业障深重，听闻佛法后，坏命变好命，因为她深知世间千万事，皆在因果中，她懂

毗陀罗

（异类）又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗着衣着刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘，先办一羊。若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。（优婆塞五戒相经所说同）。梵网经下曰：咒杀谓毗陀罗等。同与咸疏注中曰：毗陀罗者，西土有咒法。咒死尸令起，谓使鬼去杀人。毗奈耶一曰：鞞陀路婆，鬼着尸也，使起杀人。慧琳音义三十五曰：迷怛罗，唐言起尸鬼也。案，毗陀罗者，起尸鬼之名也，法众经陀罗尼品谓之韦陀罗，灌顶经所谓弥栗头韦陀罗者是也。梵 Vetāla。

佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法

佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译夫念诵陀罗尼法。先于三昧耶曼荼罗。见圣众得灌顶知本尊。从师受得三昧耶。即于山间闲处或于净室。画本尊尊胜陀罗尼像。安于东壁。上持诵者以面对之。其念诵处掘地深一肘半。地中若有瓦砾骨灰毛发及诸秽物等。并须除之。若无还取本土。填满筑令平正。土若有余其地吉祥。以瞿摩夷和好土。泥地面令平正。又取瞿摩夷和水。诵无能胜陀罗尼二十一遍。加持瞿摩夷。其无能胜真言曰。曩莫三曼多没(入)驮(引)喃(引一)唵(引二)虎鲁虎鲁(三)战拏理(四)摩蹬儗(五丁以反)娑嚩(二合引)贺(引)加持已。后从东北隅起首右旋涂之。次取蜀葵叶或莲子叶。揩拭令其光净。于上取白粉和水。以绳分九位拼之。石上磨白檀香用涂九位。其九位者。中央安毗卢遮那佛位。右边安观自在菩萨位。观自在后。安慈氏菩萨位。毗卢遮那佛位后。安虚空藏菩萨位。此菩萨左边。安普贤菩萨位。毗卢遮那佛位左边。安金刚手菩萨位。金刚手菩萨位下。安文殊师利菩萨位。毗卢遮那佛前。安除盖障菩萨位。除盖障菩萨位右边。安地藏菩萨位。是名九位。并用白檀香涂之。以为迎请贤

看病

（杂语）看护病人也。梵网经下曰：若佛子见一切病病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。僧祇律二十八说看病人法，其中记世尊洗病比丘之事缘。四分律四十一亦记此事，记佛诫而言曰：汝曹比丘，自今已后，应看病比丘。（中略）若有欲供养我者，当供养病人。