欲性

（术语）众生种种之欲望为其本性。佛说法必随此欲性也。法华经方便品曰：种种所行道，若干诸欲性。

意根修证指归（下部）

第六章 意根的习气与受熏一、酒品人品就是意根的品质酒后的状态反映的是意根的习气，是意根本来的面貌。喝酒以后麻醉了脑神经，五根作用力弱，出生的六识了别力弱，这样六个侦查员不能如实侦查六尘境界，意根就切断、半切断了信息来源，意识的参谋助手的作用也不大了，意识的思惟力弱，对意根的督导、引导和监管力度弱，意根就按照自己的本性行事。这时全靠意根自己的智慧，意根的本性、品质就完全显露出来了。酒后吐真言，就是喝酒以后所说的话，完全是这个人意根的心声，是这个人真实的想法，没有了意识的遮掩和作假。人们常说的酒品和人品，就是指意根的品质，这是一个人的本来面目。二、意根的本性净和的经历体验：有一天我坐在椅子上带着耳机听大悲咒，听着听着睡着了，没有做梦。这时眼前（其实不是眼前，因为没有方向感，但当时并没有意识到没有方向感，好像茫茫宇宙当中。）一片黑暗中似乎有点动静，一种好奇心生起，想弄明白原因，这时这个动静变成一点亮光。我（当时是没有我的概念的）继续趋向亮光，就在我接触到亮光时，意识产生了，明白了那个动静原来是耳机大悲咒的声音。（这时突然意识到：原来有个东西从身体进入了大脑，五官就产生了功能。）然后回忆意识产

楞严经奥义

第四章 第四卷段落释义第一节 地水火风本性圆融一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能烧灭水，地能阻碍虚空？本性圆融就是说四大种子的本性就是如来藏性，没有自己实质的属性，既然如此，地水火风各个种子就能够圆满地融合在一起，共同构成了三界世间的一切万法，包括众生的五蕴十八界。比如说土地是由地大种子、水大种子、火大种子、风大种子按照比例融合一起而形成的，只是地大成分所占比例为多。又比如血液，也是由四大种子按照比例组成的，水大成分多些。周遍法界，是说地水火风的四大种子能够遍于一切法界出现，四大往往是以组合融合的形式出现，构成了各种法界，此为周遍一切法界的意思。法界包括三界：欲界、色界、无色界。这三界的组成就是由地水火风这四大种子和合起来构成的，包括欲界的器世间、色界的器世间。十法界就是六道凡夫法界和罗汉、缘觉、菩萨、佛四圣法界。十法界的色身、五蕴就是由地水火风四大种子和

大方广圆觉修多罗了义经抉隐

大方广圆觉修多罗了义经抉隐王骧陆居士著一二三四五六七八九十十一十二十三十四一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具之心德，非可言说，觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自己，不在佛，不在法，何况文字，惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆，但必以起照为用，至事障断，则烦恼尽，理障断，所知尽，人法两空，乃证圆觉。如是我闻，可知经文只是助我耳根知识而已，我则随文而思，思即入于修，

无差别

谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106

无始无终

谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于“无始无终”，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：“云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。”正法念处经卷五亦谓，众生为生死所缚而不断次第流转，无始无终；又谓众生在五道迷界中，乐着种种业，因而过着无始无终之生死游戏；又同书卷七十亦谓，为生死根本之贪瞋痴三毒所烦恼，无始又无终，因此堕于地狱、饿鬼、畜生之网，不得解脱其系缚，而流转于生死。阿含经则谓轮回无始，众生之苦无际。然轮回由悟而可解脱，故有终时；对此，法性、法界、真如乃断离一切差别障碍，法尔自然，不常不断、不生不灭、不去不来，故以无始无终表示之。此外，通常亦以生死之法性─如来藏为无始无终者；又北本涅槃经卷十八论众生始终之有无；五苦章句经记载有关化生之无始无终之说法；佛本行集经卷二十二谓大梵天之时间的属性，为永远性，即表示无始无终。［方广大庄严经卷十、法集经卷五］ p5091

本性

◎李炳南 问：佛经中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污秽不清，究竟因何缘故？ 答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。

净界法师：真如本性的功德一切都在

净界法师：真如本性的功德一切都在总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到晚上就结束了，突然间他师父说，别坐了。因为两个人经过七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个地方去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一路带到山顶上去，一路上可以说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在那个地方看着四方，看完以后他师父也一句话不说。好，回去。黄昏的时候，师徒俩就慢慢回寺庙。快到的时候（一般当然是两个要一起进去），他师父却先进去，把门关起来，把一休和尚关在外面。一休和尚不知道为什么把他关在外面，就坐在阶梯上等，等等等从黄昏等到天黑。天黑以后他师父就把山门打开了，探头出去说：一休！你看到什么？一休和尚说：天黑了，我什么都看不到。他师父说：还有呢？一休和尚回答不出。他师父就很生气，又把山门关起来：什么都看不到，你这七天禅白坐了！后来一休和尚一想，欸，他说：师父！我知道了！他师父又把门打开来。他说：我虽然天黑了什么都看不到，但是一切都在。注意！一切都在。白

慧光法师：无佛离本性空

慧光法师：无佛离本性空《大般若波罗蜜多经》云： 「善现当知！定无诸佛离本性空而出世者，诸佛出世无不皆说本性空义，所化有情要闻佛说本性空理乃入圣道，得圣道果，离本性空无别方便。 是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应正安住本性空理，修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理，修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行，终不退失一切智智，常能利乐一切有情。」白话翻译(慧光法师)： 佛说：「须菩提要知道啊！决定没有诸佛离开本性空而出现在世间的，诸佛出现在世间没有不皆说本性是空的义理，所教化的众生要听闻到本性空的真理才能入于圣道，证得圣道果，离开本性空没有其他的方法了。所以，须菩提！诸菩萨想要证得无上的智慧，应当要正确地安住在本性空的真理，修行六种波罗蜜多及其余菩萨的修行。若菩萨正确安住在本性空的真理，修行六种波罗蜜多及其余菩萨的修行，终究不会退转丧失佛的智慧，恒常能利益安乐一切众生。」英文翻译(慧光法师)：Buddha in the 《Mahaprajnaparamita Sutra》 says:"Subhuti you should know! Apart from the empti

放下你的妄想执着，本性自会显现

放下你的妄想执着，本性自会显现 佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之如见。甚么是佛之知见呢？就是觉性；就是如来智慧德相；就是摩诃般若波罗蜜；就是如来藏、自性清净心。 如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能会入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元的对立。除非是究竟了悟，体证绝待的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执着，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。 有人会觉得修行总是起起落落，提不起力量，就想再去找另一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修。 这种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境与某些条件之下，然后希望去追求、去获得；其实，这种观念是不对的。众生的无明，就是一直不断地向外执取某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性是放下取舍分别、放下爱

本性法师：人生虽是借宿，但也要好好把握

本性法师：人生虽是借宿，但也要好好把握稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声再见后也许永远不会再见。凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死，只是生命长河中的一小段或一个点。有一些人，由于感知人生借宿，便对人生失去信心与希望，价值之旗因此倒塌，任由生命无序漂流，许多的，因此撞上礁石，搁浅险滩，令人不胜唏嘘扼腕。其实，佛陀还告诉我们：虽然，人生借宿，极其短暂，但这人生，确是极其重要而珍贵的一个机遇，他承前启后，关乎我们未来生命与灵性的纯洁与染污、束缚或解脱、沉沦或提升。因此，我们应面对现实，接受短暂，珍惜短暂，于短暂中作有意义的良善的增上创造，以有限创造无限，以易逝创造永恒，这才最重要。曾经，四祖道信禅师有个老年俗家弟子，因仰慕道信、崇信佛法，要求道信为之剃度出家。道信禅师让他来生再出家，因为，此生他年纪太大了。这俗家弟子，一听

本性法师：禅宗六祖慧能大师的临终答疑

本性法师：禅宗六祖慧能大师的临终答疑文/释本性佛典中， 心经 金刚经 六祖坛经 与我最相契特对机。每每读颂，每每会心一笑。今日，深夜品读 六祖坛经 _______公元712年7月，六祖慧能大师集徒众，预知他们:自己于8月就要离世。徒众听罢，多皆痛哭。惟有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之:数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了{真假动静偈]，阐述[一切无有真]，认为[若见于真者，是见尽非真]。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。时，有弟子问:你去后，你的法脉让谁接续呢?六祖告诉他:有道者得，无心者通。说此话前，他告诫徒众:此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。又有弟子问:师从此去，早晚可回?六祖答他:叶落归根，来时无口。此句前，六祖对徒众的开示是:诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，归必有所。此虽与前述的不来不去不生不灭道理相左，却是同一个规律。六祖与徒众作最后的告别时，说:欲求见佛，但识众生;说:自见本心，自成佛道;说:法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。

扇搋

梵语 sandha 之音译。意译作黄门。指男子无生殖器者。有先天（本性扇搋）与后天（损坏扇搋）二种，各相当于五种不能男中之生不能男与病不能男。［俱舍论卷三］（参阅“五种不能男”1175） p4115

外道问圣大乘无我义经

外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：「大丈夫是一切智，常说此身无我。若身无我，本性亦无，云何说有哀啼、戏笑、憎爱、两舌等事？当何所生？是我所疑。愿赐除断。「如来所言身与本性，有无云何？」佛言：「外道！谛听谛受，当为汝说。」佛言：「身与本性，体本空故，说或有或无，斯成二法；言是有者，斯更虚妄。」佛言：「当观全身，发甲皮毛、两手双足，至于脂、筋、脾、肠、骨髓等事，周遍内外，不见本性。」外道言：「大丈夫！若彼不见本性，以我肉眼云何能见？或以天眼而能见乎？」佛言：「天眼见彼，无色、无相、无住，此见非见。」外道言：「若如是说，大圣妄语。若彼非者，云何现见有此啼笑、嬉戏、瞋怒、憎爱、两舌等事？以如是故，何得说无？又说或有或无，斯成二义？」又言：「大丈夫！若彼有无不得说者，云何说言：『彼有所着，彼无所着？』」又言：「空者当何所如？」佛言：「如是如是。空非所如，体不可得故。」外道言：「若此者，笑哭、嬉戏、瞋怒、憎爱、两舌等事，当何所见？」佛言：「如梦、如幻、如化、如影像相。」

即色宗

东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏之中论疏谓此有二家，一者关内即色空，谓色无自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安“本性空寂”之说。前者谓即色义，所阐明之即色是空，色法悉依因缘和合而生，无自性，故称“色不自色，故虽色而非色”，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。而支道林之即色游玄义则不偏于无自性，进而谓色本为空，不坏假名而说实相，色自因缘而有，而非自有，故当体即空，即色所空，但空自性；此即色空理，盖为“般若本无”下一注解，以即色证明本无之旨，故一般均以支道林为代表。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p3760

违自顺他

（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，谓真如随顺他无明，而显现妄法也。此即流转门之意。成事无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德也。顺他者，谓无明随顺他真如而能知其名义，成净用也。此即还灭门之意。

二解脱

（名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。【又】一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。【又】一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。俱舍论二十五曰：俱由得灭定，余名慧解脱。【又】一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。【又】一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。

性德

（术语）对修德之称。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。

法性空

谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358） p3360

阿字一百义

（名数）一、一切法无来。二、一切法无去。三、一切无行云云。举无住，无本性，根本以下一百。