黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【前言】

前言《净修捷要》又名《五念简课》,是夏莲居老居士集大悲心、大愿心为我等末法粗陋浅机而作的简课。黄念祖老居士生前原拟撰写《《净修捷要》报恩谈》。但我等众生福薄缘浅,未能实现。所幸留有黄老讲述的音带共计九盘行世,基本内容不致湮没。因《净修捷要》乃莲公力作,净宗玄义,庶几备焉,且世之行持者甚多。故先有宁波邱忠谋老居士整理出版了《净修捷要报恩谈》一书, 近又有姜善和居士记录并整理了《净修捷要报恩谈》一文,并收录于净莲学苑出版的《黄念祖老居士佛学讲记》一书中,以利于我等末法粗陋浅机。北京善昭居士提供了书稿的全部电子版,特将姜善和居士书稿整理成网页文件。并对文中若干处,依据宁波邱忠谋老居士一书略为作了一些调整。特此说明。黄老特别指出第十三拜中的内容。连同上面所讲的第十二拜及下面的第十四拜的内容都是很重要的!是《净修捷要》之中的精华,也是整个佛教的精华,不光是净土宗,涉及到了各个重要的经论。所以读者在阅读时应特别注意此点。

佛说息诤因缘经

佛说息诤因缘经大正新修大藏经第01册No.0085息诤因缘经No.85[No.26(196)]佛说息诤因缘经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊在舍摩迦子聚落之中。坐夏安居。诸苾刍众去佛不远亦各安居。时有沙门名曰尊那。在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子。是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子。欲于沙门而兴斗诤。作如是言。我之法律唯我自知。非汝所知。汝之法律唯汝自知。亦非我知。我所有法皆悉如理。汝所有法一切非理。和合法是我。不和合法是汝。汝诸所说。前言纵是后言即非。后言或是前言即非。诸有语言皆无义利亦无所取。虽广所说不能解脱。亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法。云何能令我起解心。彼尼乾陀子故作是语起破坏事。欲兴斗诤损减力能。以苦恼缘坏安乐法。以是因缘。于沙门清白法中起不善业。而兴斗诤种种破坏。生我慢心而谓胜他。乃言沙门诸有所说皆非法律。不正了知不能出离。于菩提道不能趣向。汝师非是如来应供正等正觉。尔时尊那沙门坐夏既满造衣已竟。即离是处着衣持钵。次第而行往舍摩迦子聚落之中。到已收衣钵洗足。而诣尊者阿难所。头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言。尊那。

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》壹、前言

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷壹、前言夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。日本释道隐赞此经为:如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。先舅氏梅光羲老居士亦赞云:无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议。故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世

黄念祖：无量寿经白话解 前言

无量寿经白话解 前言作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。据作者在京弟子在后记中说：此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。或有人问，为什么在写了《大经解》之后，又写白话注解？那就请看本经《大教缘起品》。由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，色身与刹土都是前所未见的清净庄严，就向佛请问，显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中最切要的一句当来诸天人民一切含

《中国观音文化史》前言

◎ 吴 燕白马驮经入华以来，苍狗白云，时移世易，佛教在漫长的岁月中已在中国深深扎根，尤其是观音文化, 仅仅是佛教文献典籍中的经典、法门、仪轨、经咒、图谱等，便已品种繁多，汗牛充栋；至于不同身相和材质的造像,不同体裁、形态和意趣的文学曲艺等艺术作品更是浩如烟海，不可计数，形成了体系庞大且内容丰赡的观音文化。雪域高原的藏族人民更是将观音视为黑头藏人的先祖，从而创造出了迥异于其他民族的独特的藏传观音文化，对观音虔信深深植入民族的生命中。从文化学角度考量这一文化，显然对中国哲学思想(尤其是宗教哲学)、历史文化、社会生活、文学艺术等诸多方面的不同层次均产生了深远的影响。这一气势恢宏、令人目眩神迷的文化景观，又是中国传统文化乃至新兴文化中不可忽视的重要部分。它令人着迷, 引人赞叹, 正是这一历久弥新的永恒魅力，成为作者写作此书的缘起。本书在初步梳理观音文化的基本内容的基础之上尝试把握观音文化的流变以及发展。在写作架构上,力求体现一纵一横的特点：一纵即以历史时间为纵轴，主要探讨经典与教义在中国的传播以及观音崇拜发展演变的大致脉络：一横则是以观音崇拜为中心，主要从古籍整理、艺术、考古、文学、民俗等角度

元音老人：心经抉隐 前言

心经抉隐 前言伏以：实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沉迥异；不变随缘，一心之体用无殊。虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属。芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，苦不堪言。中天调御释迦世尊，尘点劫前早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德；怜九界而示受生，频垂八相。依九界百八种心性，演三藏十二部妙法。大器，则直示一真法界，使之无住生心，以迄断惑证真；小根，则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。小乘圣者，旧业已消，梵行已立，所作已办，住涅槃城而不受后有；大乘菩萨，深信不疑，切愿不退，力行不息，涉生死海以广度众生。东土福因成就，解脱缘熟，故感大教东渐，祖师西来。止观五曰：元古混沌，未宜出世。边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义先开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔。《清净法行经》云：月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子。仲尼以敦伦尽分为怀，老子则掊击尔智；菩萨以普度众生为愿，如来则荡涤其心。先培植道德文明，开拓大乘气象；后摄入大圆觉海，咸令顿证无生。世尊以无量

刘常净：百论释义 前言

百论释义提婆菩萨造论婆薮开士注解鸠摩罗什翻译刘常净释义前 言中观三论的教义,是直承《般若》、《华严》、《法华》、《无行》、《思益》、《维摩》等诸大乘经而建立的。它是大乘佛教的根本理论,也是方等圣典的中心思想,其中尤以《般若经》为主。别的经佛只说一遍一部,唯独《般若经》是佛说了又说,何止三番五次,十部八部!《大般若经》六百卷中计有十六部《般若》,也未能收尽所有的般若,以外还有。故《般若经》部数之多,卷数之广,为佛经之最。佛何以如此重视般若,广说般若?盖如来说法本为因机施教,破病显理,缘恶世众生有多种重障,今略明三种:一是罪障深重,二是愚昧障重,三执著障重。执著心重,故说般若以破之,故经说:“凡所有相皆是虚妄”,“应无所住而生其心。”愚昧心重者,说缘起性空法以晓之,令知诸法从众缘生,缘生不实,能生般若明慧,通晓事理,故《大品?净土品》说:“一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法”。罪障深重者,令读《般若经》文以灭之,如经说:“若有受持读诵此经者,先世罪业即为消灭”。有如是多种因缘,致使如来广说般若;末世众生不体佛意,自以为是,不学般若,难得实利。故《般若经》者,意在实相,功在万

林克智：生活中的佛教 前言

生活中的佛教前 言因为我学佛有年，故常有朋友和我谈起佛教与社会的关系问题。他们大都认为佛教创立在2500多年前，当今社会进步一日千里，现在还信这古老的宗教，好像太落后于社会，有的甚至还把信佛与迷信、落后、不科学等同起来。我认为佛教虽是宗教，它可不是人们所想象的那样，它是永远与时俱进的。因为，它是一种学问，又是一种教育，其教主释迦牟尼佛则是伟大的教育家。佛学所包含的内容不仅广泛，而且还相当全面，在不同的历史时期，你都能选出适合时代、与社会现状相适应的内容，如将这些精粹的理论加以弘扬，不但可以同社会的发展相协调，还可以促进社会的和谐发展。不过，要全面地回答这些问题，也很不容易，更不是一个人在短时间内可以完成和解决的问题。为解燃眉之急，我特在近年所写的论稿中，选编与佛教徒的生活密切相关的二十余篇成书，名曰《生活中的佛教》。它是否真的能为社会所用，与时俱进，这也不是我说了算，我只是提出问题，告诉你佛教徒日常所应做的事，其余不用我多说，你在读了本书之后，就可以作出你自己的结论。今将我这次所选的几篇要文，作一简略介绍：《与现代教育理念相吻合的佛教教育》，本文说明佛教是一种教育，释迦牟尼佛则是一位伟

林克智：《居家二众归戒手册》前言

《居家二众归戒手册》前言林克智三皈就是皈依佛、法、僧三宝，它是每个佛教徒自信仰佛法、修习佛法，直至断除烦恼，证得涅架的阶梯。佛教徒如离开三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒应具备的最基本条件。弘一大师在《受三皈大意》中说： 佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；法，如大、小乘经，律，论三藏：僧，如菩萨僧，声闻僧，剃发被袈裟的凡夫僧等。细说之，三宝有三种意义：一、别相三宝，如释迦牟尼佛成道后，教化三千世界的众生为佛宝，所讲说的谛理教法为法宝，度侨陈如等五比丘乃至在世时的广大僧团是僧宝。二、住持三宝，如佛涅架后的形像塔庙为佛宝，三藏经典为法宝，戒法仪相为僧宝。三、一体三宝，就是我们现前的心识的体大包含无外，是体大的佛宝之意；心识的相，能有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇三宝善友缘时，能生起智解是相大的法宝之意；心识的用是周遍的，有过尘沙般的妙用，无尽之用，一一同于觉性，是用大的僧宝之意。此外， 尚有本觉是佛宝，始觉是法宝，本始觉不二是僧宝等解释。又有理体三宝是指佛所证的戒、定、慧、解脱知见五分法身为佛宝，所证的四谛的灭谛道理无为的是法宝，声闻的有学、无学功德，初果以上同见真谛理的叫

观辉居士：金刚般若波罗蜜经白话解 前言

金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译白话解前言[题解]金刚坚无不摧,能摧碎一切邪魔外道。般若超常智慧,修习菩萨行进入甚深波罗蜜境界中获得的正确观察现前事景物的智慧。波罗蜜到彼岸,从有生灭的此岸,度到离生灭的彼岸。又译为度门。经《左传》“夫礼,天之经也”。[注]:经者,道之常。《周礼》“以经邦国”。[注]经,法也。经,有贯通义。宋·温陵禅师说:“经,即能诠之文而已。诠,犹筌也。知经为筌,则从而释者,皆筌也,非鱼也。”此经简称金刚经。[译者简介]鸠摩罗什,公元344年生,413年卒。父籍天竺,生于西域,七岁随母出家,十几岁便名振西域。《高僧传》载:“每至什说,诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉。”前秦太安元年(公元385年)至凉州;后秦弘始三年(公元401年),应秦主姚兴之请至长安,秦主待以国师之礼。此后八年中,与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《中论》、《大智度论》、《成实论》等重要经论凡三十五部二百九十四卷(一说七十四部三百八十四卷)。[内容提要]无著、世亲认为《金刚经》包含了般若类经典的所有思想。他们解释说:须菩提向世尊提出了二十七个问题

观辉居士：心经白话解 前言

前言(一)《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。《心经》言简意赅,能背诵的人不少,能了义的人却难得。读诵《心经》,唯求明心见性,此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心,能正心,不在言,而在于行。知亦难,行亦难,全不知不能行,不深行无真知。欲了《心经》真实义,唯其在行乎!欲得明心见性,先要修心养性。佛是大圣人。大圣人教人们通过修养达到明心见性,大圣人的教化,便是佛教。如果你好好修学《心经》,你会惊奇地发现,人们长夜求索的光明,就在自己心中。正是:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。二OO一年元月二十九日岁次辛巳正月初六日(二)《般若波罗蜜多心经》(以下简称《般若心经》)属佛教般若类经典。言简意赅,流传广泛,影响极大,是我们今天研究佛教的基本典籍之一。在从三国至今的漫长岁月中,《般若心经》曾被译出二十一次。这些译本有的流传下来,有的则亡佚了。流传下来的译本散见于各处,给阅读、研究《般若心经》造成一定的困难。一九一九年北京刻经处编印的《心经七译本》及《日本大藏经》所收《梵汉般若心经异集本》(共收梵、汉《般若心经》十一种)是当时较为详备的本子,但仍未把所有的译本网罗齐全。由于《般若

佛说息诤因缘经

佛说息诤因缘经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊在舍摩迦子聚落之中，坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居。时，有沙门名曰尊那，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，作如是言：「我之法律唯我自知，非汝所知；汝之法律唯汝自知，亦非我知。我所有法皆悉如理，汝所有法一切非理；和合法是我，不和合法是汝。汝诸所说，前言纵是后言即非，后言或是前言即非，诸有语言皆无义利亦无所取，虽广所说不能解脱，亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法，云何能令我起解心？」彼尼乾陀子故作是语起破坏事，欲兴斗诤损减力能，以苦恼缘坏安乐法。以是因缘，欲于沙门清白法中起不善业，而兴斗诤种种破坏，生我慢心而谓胜他，乃言：「沙门诸有所说，皆非法律，不正了知、不能出离，于菩提道不能趣向，汝师非是如来、应供、正等正觉。」尔时尊那沙门坐夏既满造衣已竟，即离是处，着衣持鉢次第而行，往舍摩迦子聚落之中。到已收衣鉢洗足，而诣尊者阿难所，头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言：「尊那！汝于何处坐夏安居？复以何缘而来至此？」尊那白言：「尊者！我在恶处

无明亦与余支为缘

【无明亦与余支为缘】 p1089瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。

诸惑无再断离系有重得

【诸惑无再断离系有重得】 p1361俱舍论二十一卷十三页云：前言惑断，由治道生，道胜进时所断诸惑，为再断不？所得离系，有重得耶？颂曰：诸惑无再断。离系有重得。谓治生得果。练根六时中。论曰：诸惑若得彼能断道；即由彼道，此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系，虽无随道渐胜进理；而道进时，容有重起彼胜得义。

出世间义

前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。

转烦恼依菩提

前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。

转爱见依无我

前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。

转一切境依无相

前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。

转识成智

前言六识，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染所覆则成识，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别，即成无分别净智矣！

舍六尘

前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不着于六尘。所谓不着六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不着色则眼根净，耳不着声而耳根净，鼻不着香而鼻根净，舌不着味而舌根净，身不着触而身根净，意不着法而意根净。