读《金刚经》一年 却看不破情字怎么办？

读《金刚经》一年 却看不破情字怎么办？有人问读《金刚经》近一年了，外貌变的愈来愈出色，诱惑也多，本已看淡名利，但却看不破情字，怎么办呢?不知道你读《金刚经》怎么读的?金刚经本身要破相，你还对这个相越来越在意，你自己认为自己越来越出色，说明你对自己很在意，是不是天天照镜子呢?我也不知道你是男同胞还是女同胞，但是你作为居士，看不破情字，可以组建家庭，这是没有问题的，但不要搞婚外恋情。看《金刚经》要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你天天读《金刚经》就看我的相貌越来越好看，那不是跟经典的意思拧着来吗?看空它!我们什么出色?再好的相貌最终都是一抔黄土啊，都是变成灰。等到人衰老的时候，你还能够对着镜子看你满脸的皱纹，一头的白发吗?这些相貌的出色是不足以去骄傲的。但是这里面也是一个因果，因为我们读经，心里清净，心系念在一种宁静的、高雅的境界，我们的面相是会变好，这也是决定不虚的。就好象天天念阿弥陀佛的人，慢慢的他面相有点佛的相貌的味道了，念什么象什么了。但你即便是变得好看，你得要感激，这是佛对我的加持。你不要认为自己怎么怎么样。一个面相好的人，他的内心应该要充满智慧。这些智慧就是对一切现象的

体光禅师：“不开悟不住山，不破参不闭关”

天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。大梅法禅禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周青山有青有黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到一切有为法，如梦幻泡影，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？

非常言论

【非常言论】 p0715 瑜伽十六卷四页云：非常言论者：由四种相，应知。一、由破坏故，二、由不破坏故，三、由加行故，四、由转变故。破坏故者：谓瓶等破已；瓶等言舍，瓦等言生。不破坏故者：谓种种物，共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。加行故者：谓于金段等，起诸加行，造环钏等异庄严具；金段等言舍，环钏等言生。转变故者：谓饮食等，于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。如是等类，应知名为非常言论。

梦争衣

（传说）讫栗枳王十梦之第九。俱舍光记九曰：王梦见有广坚衣。有十八人，各执少分，四面争挽。衣不破者，表释迦遗法。弟子分佛正法成十八部，虽有异执而真法尚存，依之修道皆得解脱。俱舍颂疏一曰：大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。

不破不穿不杂不秽差别

【不破不穿不杂不秽差别】 p0344大毗婆沙论一百三卷十五页云：问：不破不穿不杂不秽，如是四句，有何差别？有说：无别。如是四种，声虽有异；义无别故。如集异门论说：于此诸戒，恒作、恒转，劝作、劝转；亦名不破，亦名不穿，亦名不杂，亦名不秽。故知此四、声异义同。有说：此四亦有差别。谓名即差别。此名不破，此名不穿，此名不杂，此名不秽。复次于初犯聚，不违越故；名不破。于第二犯聚，不违越故；名不穿。于第三第四犯聚，不违越故；名不杂。于第五犯聚，不违越故；名不秽。复次不违越故；名不破。不依贪故；名不穿。不依瞋故；名不杂。不依痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依无贪故；名不穿。依无瞋故；名不杂。依无痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依奢摩他故；名不穿。依毗钵舍那故；名不杂。能断烦恼故；名不秽。复次不违越故；名不破。不为恶寻所损坏故；名不穿。自体坚住故；名不杂。极清净故；名不秽。复次自性坚强故；名不破。远离非所行故；名不穿。非犯戒恶所间杂故；名不杂。不舍善意乐故；名不秽。

破僧就罪分别

子题：破羯磨僧轻兰非逆、破法轮僧重兰得逆、破羯磨僧但违制教、破法轮僧制业俱犯戒本疏·十三僧残法：“就罪明破。羯磨破者，轻兰非逆；法轮破者，重兰得逆。何故不同？多论有九：一、以正破正，法轮以邪破正；二、但失事益，损微过轻，法轮破者，失理解故重；三、弟子破师故重，同徒相破故轻；四、但破行者轻，理行俱破重；五、唯损出家轻，道俗同损重；六、羯磨但情乖，法轮情法失；七、羯磨二众离，法轮七众破；八、羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨故重；九、羯磨唯损僧，法轮通三宝故重。以偈束曰：‘非正理事师徒别，一教二教道俗离，情乖法乖二七众，定喜三宝一宝持。’”行宗记释云：“初明异。羯磨但违制教，法轮制业俱犯。何故下，释异所以。多论九义，对明重轻，文或不具，一一宜以羯磨法轮标其上，并用故轻故重结其下；又唯第三上重下轻，余并上轻下重。一、、二、、四、、八、，并约法论，而有邪正事理之别；三、、五、及七、，并就人辨，须分师资道俗之殊；六、及后九、，则兼人法，宜辨人情三宝之异。后偈收束，临时配对，摄繁从要，照对易明；有本除去，未知何意。”（戒疏记卷九·四○·一八）

阿陀那识

阿赖耶识的别名，义为执持，言此识之力，能执取维持善恶业因，及有情身体，使不破坏。

尸罗成就住

【尸罗成就住】 p0237显扬七卷一页云：此中尸罗成就住者：谓于所受学处，身业无犯；语业无犯；不破不穴。如是尸罗成就住。

尸罗不破义

行事钞·标宗显德篇：“尊者瞿沙说曰，不破义，是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。”资持记释云：“瞿沙，师资传云，五十二余师之数，善能说法。彼以别义释上尸罗，故论取之。如下，举喻。行下，合法。即同戒本护戒足也。通前（尸罗九义）共为十义。”（事钞记卷三·二○·一一）

安居有难移夏

亦名：有难移夏子题：破安居、破夏、人难、移夏不破安居、摩夷、摩怛理迦、本母行事钞·安居策修篇：“夏中遇缘失否者。初明有难移夏，后受日逢难。初中，四分云，二难。梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食医药及随意使人，我若住此，必为我命作留难。佛言听去。准此结成者。从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故；反前不觅，即破安居。若得住处，夏法随身；亦不得无缘出界，便破夏也。结成后去，本界无难，亦不得反来；由已结夏成故，须有缘及法也。五分，食不足，父母亲戚苦乐等，若住，恐失道意，听破安居。十诵善见，若安居中有缘移去，无罪，不言得夏。四分亦尔。明了论，夏中有八难，弃去，无犯。疏云，人难者，亲情及知识等诱引罢道，或作恶也。梵行者，乃至住处多有博易往还，恐犯重罪。不云得夏，并云得去。摩夷云，移夏不破安居。四分衣法中，二处安居，二处随半受衣。十诵僧祇，命梵二难，移夏二处安居，乃至自恣处取衣，破安居人不得衣分。准此，无夏不成受衣，有受理应得夏。”资持记释云：“摩夷即母论，正言摩怛理迦，此云本母。故注羯磨云

安居命梵二难出界法

亦名：命梵二难出界法子题：移夏不破安居随机羯磨·诸众安居篇：“命梵二难出界法。律中若安居中，本二、大童女、淫女，伏藏欲来诱调比丘，又有恶鬼、怨贼、毒虫、恶兽，不得如意医药使人，我若此住，必为我净行及命作留难，佛言听去。准毗尼母论云，移夏不破安居。诸部无文开。”（随机羯磨卷下·一四·八）

念戒

子题：戒不破不漏不坏不杂、大方等大涅槃因资持记·释标宗篇：“涅槃十八卷，彼云，云何念戒？菩萨思惟有戒不破、不漏、不坏、不杂。不破 即四重；不坏即余戒；不漏不杂，即重轻方便。此依北远疏。虽无形色而可护持。非色。虽非触对，善修方便，可得具足。非心。诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。”（事钞记卷三·九·七）

五戒中制饮酒戒意

子题：酒有三十五失羯磨疏·诸戒受法篇：“多论中，四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇、盗鸡、杀人、问答云吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报。失一切善业。由多缘故，与性戒罪同例。智论酒有三十五失。”济缘记释云：“实即性恶。所下，别释。以遮戒无量，唯酒同结，故特示之。初征。由下，次释。有四意：初意引缘。淫他妇是邪行，盗鸡，杀人，答吾不作即妄语。又能下，即次意。不破僧者，以立邪三宝，须自作佛；若饮酒者，人不信故。又得下，即第三意。论云虽非宿业，有狂乱报。失下，即第四意。论云，废失正业，坐禅诵经，佐助众事故。由多下，总结。智论三十五失：现财空竭，众病之门，[斗@斫]诤之本，[仁-二+果]露无耻，丑名恶声，覆没智慧，所得散失，伏匿尽说，事业不成，醉为愁本醉中多失，醒后忧愁，自力转少，身色渐坏，不知敬父，不知敬母，不敬沙门异道沙门，不敬婆罗门，不敬尊长，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋党恶人，疏远贤善，作破戒人，无有惭愧，不守六情，纵色放逸，人所憎恶，众所摈弃，行不善法，弃舍善法，人不信用，远离涅槃，种狂痴缘，死堕恶道，当来狂騃。已上三十

心病

贤首五教仪云病有二种：一、粗 谓巧伪修行，于中又二： 一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故。 二、假全不破，而多有缺漏，为他知故，伺狎故，不直故。二、细 谓存见趣理，于中亦二： 一、虽具直心，而执我修行，我见不破故。 二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。

嘎玛仁波切：在家居士和出家修行之间最大的差别

嘎玛仁波切：在家居士和出家修行之间最大的差别有些人发很多的愿，行的也很多，却仍然会有退转，就是因为内在观察自我的时间少了点。即使是受人尊重、高坐于法座上的出家人，如果不能反观自心，了解到众人所赞叹的是佛陀、佛法，而非出家众自身的凡夫肉体，因此生起贡高我慢之心，也会成为堕入恶趣之因。所以，想要保持心的良好品质，就要坚持长时间的不断修行。要知道，任何佛法的教育都需要我们每一个人，用自己的虔诚心反观自己的内在，多多反省自己，只有这样，修行才能够进步。任何一种修行，任何时候重点都是一样的，能不能反观自性，能不能多观察自己的缺点和毛病，这是非常重要的。在家居士默默无闻的比较少，总是喜欢叽里呱啦，讲个不停;自己学得不多，往内观察的时间太少，倒是很喜欢找别人的毛病，找别人的缺点。这就是我眼里，在家居士和出家修行喇嘛们之间最大的差别。反观一下自己，有没有明知道不对，却刻意去犯的错误?比如，作为一个正常人，你却伤害自己的小孩;作为一个正常人，你习惯用贪嗔痴把动物们杀掉做自己的盘中餐;作为一个正常人，明明自己在说谎，却依然把谎话说得天花乱坠;作为一个正常人，经常口无遮拦张口就爆粗口骂人，挑拨是非……这是什

梁启超：最高级的聪明，是靠谱

聪明有很多种，最高级的聪明是靠谱。靠谱，说起来简单，落下去复杂，世上聪明人太多，靠谱的人却很少。巴菲特曾说：靠谱是比聪明更重要的品质。如果说聪明是一株果树，那靠谱一定是最甜的果实；如果说聪明是攀登的云梯，那靠谱一定是最结实的踏板。靠谱，是对一个人最高的评价，也是最高级的聪明。1靠谱的人，讲诚信看一个人靠不靠谱，要看他是否遵守承诺，是否具有执行力。生活中总会遇到这种人：明明答应的好好的，事到临头却突然变了卦；嘴上说的很好听，却从来不行动。这些都是不靠谱的表现。一个不靠谱的人会失去很多机会。不论是在工作还是在生活中，你总是不靠谱，让人不放心，久而久之就再也没有人把任务交给你了。所以不要怪别人看不到你的才华与能力，可能是你的不靠谱害了你。不靠谱还可能会让你失去朋友与人员，人人都喜欢跟守承诺讲诚信的人在一起，你总是说到做不到，时间长了，朋友们自然会疏远你。梁启超十分重诚信，他在教育子女中，也把诚信教育放在首位。他常说一个不诚实的人要想在社会上立足是很困难的。嘴上靠谱不如行动中靠谱，答应别人的事就要做到。2靠谱的人，懂筹谋靠谱的人对万事万物都是有准备的，他们从不会临时抱佛脚，所以当困难或挑战来临