欲取

（术语）四取之一。谓贪欲之心，能取着五尘之境也。

法名

为皈依佛教者所特取之名字。又作法号、法讳、戒名。即僧侣于剃度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如“释某某”之“某某”即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附加以居士、信士、大姊、信女、童子、童女等称呼。禅宗于法名之外，为表示他人所得之悟德，复有所谓道号，并多附以庵、堂之字，此即庵、堂之道号，如破庵祖先、晦堂祖心；或亦有别取以表德号者。 于日本，室町时代之一般显贵在法名上常冠有院号、院殿号等，或亦有冠上庵号、斋号等。又日本净土真宗单取二字之法名，女子使用妙字即其例，如妙相、妙音、妙智等。［广弘明集卷二十七、大慈恩寺三藏法师传卷九、佛祖历代通载卷十、入唐求法巡礼行记卷二、禅林象器笺称呼门］ p3344

与夺

（术语）论评教义，褒而取之，谓之与。贬而斥之，谓之夺。四教仪集注上曰：约教别与，约教通夺。

印顺定

唯识家于四善根位之忍位中，发下品之如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境般之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。［成唯识论卷九］（参阅“加行位”1570、“四如实智”1686、“四善根位”1767） p2235

见取

（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取着，故曰见取。【又】见取见之略，五见之一。

真净施主不知辄取衣戒开缘

亦名：辄取净施衣戒开缘、真实净不语取戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，真实施语主取；展转施者，随意取之。”（含注戒本卷中·二二·八）

欲取

贪欲的心取著五尘的境界，为四取之一。

见取

四取之一，即取著身见边见等非理之见。

唯识无境

【唯识无境】此为唯识宗的基本立场，指万法唯识所现，识外无真实之境。《唯识二十论记》以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现，乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显现所取的外境与能取之我，故《大乘庄严经论法品》述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又《摄大乘论》本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。《成唯识论》卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。故所谓：‘识所缘，唯识所现’。此外，唯识学派归纳‘有外境论’为三种，而加以批判，据玄奘译的《观所缘缘论》载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗大相，可成为识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分

印顺定

【印顺定】唯识家于四善根位之忍位中，发下品如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。见《成唯识论》卷九。

岁月飘逸：朋友的忏悔

岁月飘逸：朋友的忏悔这是一个真实的故事。其实，仔细观察我们身边的男男女女，或多或少还是能够感觉得到。现实社会生活给人们带来的浮躁，将人们的价值观，人生观弄得面目全非。使许多人沉迷于光怪陆离的奢华生活里，灯红酒绿，物欲膨胀......朋友是一个下岗工人，在市场经济大潮的推动下，他步入了市场经济的旋涡。成了市场经济的弄潮儿。人生的运气的确喜欢同人们开玩笑。朋友下海后不久，就如鱼得水，经过几次倒腾，手中有了几百万。于是，朋友的心也开始飘飘然起来。成天是花天酒地，忘乎所以。将自己的老婆闲置在家......朋友曾经向人吹虚，说自己一个晚上同一个班的女人们在一起，花天酒地。像这样的事情经常发生，因为自己腰包里有钱......没有几年的时间，朋友感觉自己的身体每况愈下。到医院一检查，多种疾病缠身。朋友的心一下凉了半截。仔细想来，要不是当初自己到处风流，怎么会有今天的下场。朋友的身体是越来越差。往日赶都赶不走的女人们，现在也不见了踪影。在自己身边如影随形的，还是自己的老婆。躺在病床上，看着眼前的老婆。朋友内心的懊悔啊！那是一言难尽......想着自己往日的所作所为，对老婆严重的不负责任。朋友说自己想死

因果规律与命运

因果规律与命运善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起。假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。果报分为：现报，生报，后报。现报即是现在做善事，现在享福报，现在做坏事，现在受恶报。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。桢祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。什么叫因果，因果又叫业因果报，又叫因果报应。是佛教基本原理之一。“因”就是原因。果就是结果，也叫果报。“业”就是一切身心活动，分为身，口，意三业。“报”就是业的报应即由业所做的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因;随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，自己迟早总要受到的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。其实什么样的善得什么样的福报，什么样的恶得什么样的苦报，也有恰如其分的“ 因果律”。佛说“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗;犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道”。说明十善十恶是六道轮回的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，它把一个人前世所作的善恶业带到现世来，又

科仪立教，修斋阐事，弘我大道！

科仪立教，修斋阐事，弘我大道！斋醮科仪不仅是高层修炼，而且包含了道教所有的教理教义，是道教开展正常宗教活动的主要内容，是道众表达信仰的主要方式，是道教联系群众的纽带，也是群众了解和信仰道教的桥梁，总的来说是弘扬大道的主要途径。科仪与修炼有何关系呢?不揣浅陋试谬论之。拿行玉帝正朝科来说，行科前沐浴更衣不食荤酒，使形体洁净，气息不浊，法师进位，恭虔行礼，初起偈赞，归依礼圣，当此时也，整个坛场渐趋肃穆，法众身心慢慢收束，杂念排除，以一念代万念。行至荡秽一节，法主存师默想天人合一，罡风步起，诸魔藏形。此种境界非修炼有素者不能为也。召将分辉完备，高功卷帘发烛。上三天玉炉之香，召出身中功曹使者三六十人，其时已三华聚顶，顶五气朝元，元神出窍矣，迨至秉职请师，削表步斗，已是神入玉京，面礼金容，如蒙丹诏，直可登仙而去矣最后焚表回谢，还神复炉。一套完备的功法业已行毕矣。朝科后又附一六字功诀，实是呼吸吐纳之密窍也。许多人把科仪中的行止动作说成舞蹈，但其实有点牵强，因为坛场上的动作主要是虔诚礼叩，调整身心与神合一，其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表达一种思想，一种感情，这种区别是很大的。至於像开方召亡，安镇九

陪读亦是修行

陪读亦是修行年底到了，孙女孙子放假了，我这个当奶奶的自然承担起照看孩子们的任务。虽然忙碌，内心还是蛮欢喜的。因为孩子放假的日子屈指可数，正月初十就会上学了嘛。但无常来了，因疫情影响，孩子们的上学时间推延了。起先还只是在生活上照顾一下，后来开学时间不确定，学校开始安排每天的自学作业。女婿一直在抗疫第一线，加班加点，没有一天休息，女儿也要上班了。当女儿请求我给孙女陪读时，我心里一万个不愿意。心想：那我的修学，带班，线上小读该怎么办呢？带着抗拒的心理，第一天陪读开始了。拼音、听写、朗读和背诵等都要打卡，在3、4个小时的陪读过程中，看到孙女的字写得很潦草，阅读能力差，识字量少，拼音错误率高，拍个三分钟的视频要十五次才能过，我的烦恼心理一直在张扬，声音自然就高了起来，哪里还有什么爱语！孙女哭着说：我要以前的奶奶，不要现在的奶奶，奶奶不要这么凶，奶奶抱抱我吧！顿时，我好惭愧啊！我怎么会这样对待一个8岁的小女孩！这是爱吗？是慈悲吗？加入三级修学4年了，平时导师是怎样教育我的呢？学了《道次第》和《百法》，竟然还是这个样子，我生起了羞耻心，在内心深深地忏悔。当天晚上，我审视自己的内心：当烦恼心所产生时，