欲法

（术语）凡于僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而于此法事随喜共欲其事之希望，名为欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。

华手经

（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。

般若心经赞

般若心经赞大正新修大藏经第33册No.1711般若波罗蜜多心经赞No.1711[cf.No.251]佛说般若波罗蜜多心经赞沙门测撰将释此经四门分别。一教起因缘。二辨经宗体。三训释题目。四判文解释。言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种道理。双除有无二种偏执此即教之兴也。言宗体者体即总明能诠教体。宗者别显诸教所诠。然佛教体诸说不同。萨婆多宗用声为体名等无记声是善故。依经部宗相续假声离声无别名句等故。依大乘宗诸教不同有处唯声如无垢称。或有佛土声为佛事。有处但用名等为体如成唯识。法无碍智名等为境有处合说声及名等如十地经云。说听之者皆依二事。谓声名等如何。诸教有此异者据实以假从实皆用声及名等以为体性。而诸圣教各据一义故不相违。所以

佛经中说供僧、斋僧功德

《赞僧功德经》佛陀云：若有清信士女等，能於十念生信心;平等供养比丘僧，是人获得无量报。《四十二章经》上云：佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛。学愿求佛欲济众生也。 《佛说盂兰盆经》云：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然;若七世父母生天，自在化生，入天华光。《增一阿含经》卷一云: 能施众僧者，获福不可计。《佛说布施经》云：佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。

佛法中说的无明是什么意思

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回。这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。第一: 何谓一念无明?一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明;2. 欲爱住地无明;3. 色爱住地无明;4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。第二目: 为何无明本来就有?先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男

佛教中说的人生八苦是哪八苦？最后一苦许多人不记得，但是却最苦

佛教中说的人生八苦是哪八苦？最后一苦许多人不记得，但是却最苦最近似乎仙侠剧播的也不少，为了剧情的丰满，往往会用到一些佛教里头的偈（ji第四声）语。比如说八苦。人人多说佛教多为烧香拜佛祈祷，多的是迷信，少的是科学。但是佛教作为我国古代三大学派（儒教、道教、佛教）之一，却是真正仅仅的哲学教，从印度王子乔达摩·悉达多舍弃王子之位，在菩提树下领悟出了人生真谛之后。佛教就以慈、以悲、以出世等为教义。衍生了很多具有人生哲理的思考。八苦到底是哪八苦，怎么来的，有多苦。可能人人都了解一二而且能称会道。只是如果现在小编让你背出来，除了前面七苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，许多人都会记岔最后的五阴炽盛苦（也叫做：内五蕴苦）。生苦不是活在世上就痛苦的意思，而是指一个人从出生之前在母亲体内所受到的苦。即于子宫之内被脏器和局限狭窄的盆腔挤压的闭塞之苦，有意识而不能冲破阻隔感受外部世界的痛苦。老苦才是包含了人活在这个世界上一步一步老去，年轻时骨骼生长等的痛苦，和年老时精神不济的痛苦。病苦是生病时受到的苦痛，死苦有两种，一种是因病去世，还有一种是意外去世。爱别离、怨憎会、求不得，则是精神世

人们常说当今世界是娑婆世界，那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗？

问:人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?请法师开示。答:娑婆世界指的是释迦佛所教化的一个国土,也就是一个三千大千世界,而南阎浮提是指四天下之一的南方一洲,即南赡部洲。两个名词的内涵范围不一样。你可以查一下《佛学大辞典》,会更详细地告诉你!

佛经中说的授记到底是什么意思

一、授记到底是什么意思?其实，授记最初的意思是佛说法的一种形式。它被列为九部经之一，十二部经之一。它音译为和伽罗那、毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和罗那。又义译为授决、受决、受记、记别、记说、记。授记有说明、分别、解答等含义。它原本指分析教说，或用问答体解说。到后来则专门指佛经中有关佛弟子未来世证果等事的证言。而在经典中，述说此类内容的，就称为授记。如《瑜伽师地论》卷八十一中说︰“记别者，谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。”还有，《顺正理论》卷四十四中说︰“言记别者，谓随余问酬答辩析，如波罗衍拏等中辩。或诸所有辩曾常现真实义言，皆名记别。” 再到后来，授记一词的含义范围再度缩小，一般多用来指对未来成佛的预言，如《法华经》的五百弟子授记品中，佛就曾对弟子们未来成佛的佛号、国土等做了预言：“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来。”而授记的形式，一般是佛先微笑，然后从面门放光照耀十方，上座弟子代众启问佛陀微笑的因缘，以此作为开端，而开始作记别。关于授记的内容，《大乘庄严经论》卷十二中说，共有六项，分别是刹土、有名号、经时节、有劫名、得眷属、正法住世期间，也就

道神足无极变化经

（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

念天

（术语）六天之一。小乘说念欲界天，大乘说念一切三界之天，是欲使念天之富乐。而修施戒等之善业也。智度论二十二曰：声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中。若不能断淫欲，生六欲天中。是中有妙细清净五欲，佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地，王使人敷厚绵蓐，堕则不死，差而堕地。

说欲

（术语）欲成受戒说戒等僧事者，己有事故不能出席时，以己赞同随意某事之欲望，绍介于他比丘，使于大众中说之，谓之说欲。

别解脱经

（术语）戒本也。以戒本中说别解脱律仪故也。

别解脱经

即戒本。以戒本中说别解脱律仪，故称别解脱经。（参阅“戒本”2905） p2806

广中说略

系如来应机说法方式之一。将范围广泛之事，用简略要语作总括之说明，称为广中说略。反之，将简略之事，以范围广泛之言语说明，称为略中说广。即以众生之作为无量无边，如来为应机开导而运用种种不同方法讲解佛法。据北本涅槃经卷三十三载，所谓广中说略，如为比丘宣讲十二因缘时，谓十二因缘即因果；此种说法乃将广泛之十二法浓缩为二法。又所谓略中广说，如为比丘宣讲苦集灭道四谛，谓苦即指无量之诸苦，集即无量之烦恼，灭即无量之解脱，道即无量之方便；此种说法即将简略之四法广为扩充。 p5988

大宝积经卷第八十七

大宝积经卷第八十七大唐三藏菩提流志奉 诏译大神变会第二十二之二尔时世尊于大众中赞商主天子：「善哉善哉，如汝所言。天子！汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无着想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖则于是法不能受持，所谓执着于我及以我所。若无执着则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是天子！于一切法无生无作开示演说，是则名为说大神变。」尔时

因中说果

梵语 sat-kārya-vāda。即于“因”之中说“果”之意。亦即在原因上假立结果之名。为“果中说因”之对称。以纤维（因）和衣服（果）之关系为例，若言“纤维即是衣服”，则属因中说果；若言“衣服即是纤维”，则属果中说因。 另据北本大般涅槃经卷三十七载，如来或时于因中说果，或时于果中说因。如世间之人言“泥即是瓶”、“缕即是衣”等，皆称为因中说果；若言“牛即是水草”、“人即是食”等，则称为果中说因。［大智度论卷十八、卷三十一、卷四十三、成实论卷十五］（参阅“果中说因”3322） p2272

差别假立寻思所引如实智

【差别假立寻思所引如实智】 p0930 如四如实智中说。二解 显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自体不成就故；非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色。犹胜义谛故。非无色，由世俗谛中，假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。

异熟

【异熟】 p1112如菩萨八种异熟中说。二解大毗婆沙论十九卷十七页云：然异熟声、说多种义。有处等流说名异熟。如说：受是爱支异熟。有处长养说名异熟。如说：饮食及诸医药、得乐异熟。有处梦事说名异熟。如说梦见如是如是种类异熟。有处丰俭说名异熟。如说：星宿在此路行，当有如是丰俭异熟。有处梵王说名异熟。如说：大仙！我且未去观此光明，有何异熟。有处异熟说名异熟。如此中说：色等异熟果、名为异熟。熟有二种。一者、同类。二者、异类。同类熟者：即等流果。谓善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：即异熟果。谓善不善生无记果。此无记果、从善不善异类因生，故名异熟。三解大毗婆沙论五十一卷六页云：问：何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。即善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：谓异熟果。即善不善法、招无记果。四解大毗婆沙论一百四十四卷十四页云：问：何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。异类熟者：谓异熟果。

无量界

【无量界】 p1049瑜伽五十六卷十页云：云何无量界？谓总彼二，名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。

无量

【无量】 p1041如四无量中说。二解佛地经论二卷十一页云：其数甚多，难可算计；故名无量。