读书的四要

古人说：;书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。其实最重要的是，书中有养分，读书才能变化气质，读书才可以增加见识，所以;人不学，不知义，不读书的人，不能成才。读书要讲究活用，不能读死书，也不能死读书。如何才能把书读出心得，读了有用？兹将;读书四要提供给大家参考：一、选择好书：;开卷有益这句话已不合时宜，有的人尽读一些无益的书，对自己毫无用处，只能说开卷浪费时间，所以读书要能受用，最重要的前提是，要选一些好的、健康的书来读。二、读其精要：读书要能读出精要。图书馆的藏书之多，无非希望选其精要来读，并非要人每本必读。在哲学、科学、文学等各种领域里，都有其各自的精要之作，甚至应用学也有应用学的精要之作，读书人要会取其精要，才算会读书。现在的大学教授，指导学生读书，总要开出三五十本，甚至上百本的书，不但要学生熟读，而且要读其精要。三、随时笔记：读书不能走马观花，不能过眼云烟，一定要将精要做成笔记。把书中的理论记录下来才是你的，不记，还是他人的，所以古代有许多伟大学者，都有读书笔记。平常我们看电视连续剧，虽然精彩，因为没有记录下来，最后还是还给剧本，所以读书要做笔记。四、要能活用：读书之要，要能活用。有

持名念佛四要领

持名念佛四要领律航法师一、极乐弥陀皆系的的实有极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的鸟托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，决非权现的幻化人。并且非过去已灭及当来未成，目前正在说法。故经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。行人须从这里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者，应即当下体会，极乐净土种种庄严，虽为一心之所现，而确有可到之地；无量光寿微妙功德，虽为本性之所成，而实有能见之人。盖弥陀正彰自性，净土方显唯心，机感相应如影随形，十万亿程，去此不远，是心作佛，是心是佛故也。二、信愿持名不必观想参究阿弥陀佛以名号接引众生，故四十八愿中，闻我名号及称念我名，有十余处之多。行人只要深信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名，即与阿弥陀佛大愿相合互应，临命终时，自来接引，自可往生。一得往生，永不退转，寿命无量，何患不能了脱生死耶？故持名为最大善根及最多福德，不劳观想，亦不必参究。三、一向专念不可贪求一心发菩提心，一向专念，为净宗正行；修诸功德，回向法界，为净宗助行。以正摄助，理事圆融，正助兼修，万修万去。故《无量寿经》三辈往生，皆

嘎玛仁波切：往生净土四要点

嘎玛仁波切：往生净土四要点导语：往生净土需要具足再再观想如来身相，累积无量善根福德，发无上菩提心，发愿往生西方极乐世界的同时，还要带着无伪的虔诚心，强烈的出离心以及对众生的慈悲心，为今生来世做足准备，活得久，不怕;活得短，也不怕，因为净土，并不遥远。阿弥陀佛法门里，《无量寿经》、《阿弥陀经》等经文中，都强调了往生净土有四个要点。除了第一要点：再再观想如来身相，第二要点：累积无量的善根福德因缘之外，还有以下需要牢记的内容： 第三要点：发无上菩提。如果没有菩提心，真正是为了众生离苦得乐我来修这个法的心态，修法的成果会有多大呢?所以，首先要思考，是什么动力让你想要往生西方极乐世界。贪婪，没办法让你往生。 如果你只是认为，轮回不好，我必须得往生阿弥陀佛西方极乐世界，那里比这个世界好太多了，所以我必须得走。这是一种贪婪。贪婪不会把你“丢”到西方极乐世界去。大乘佛教徒，修阿弥陀佛法门的唯一动力是什么呢?就是真真正正为了一切如母有情苦难众生而修。这是你最好的机票! 为了众生，我往生西方极乐世界;为了众生，我要去西方极乐世界，在阿弥陀佛座下求法，自己成就了之后回来这娑婆世界，继续进入这个轮回当中，去度

宗喀巴大师亲传实修空性四要诀

a.认识所空的对象(所破)第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就是花中的花性，我中的我性。以花作为例子，我们所寻找的不是花，而是有自性的花，即能找到那种自体。b.决定有自性的法(事物)与组合部分或是一体或是异体如果我们能找到那种真实的现象(法)，举花为例，它或是在花之中，或是在花之外，离花别有。所以我们在找这个“真实”的花时，它或是在花的组成部分之中，或是与花的组成部分之外，两者毫不相干，不可能两者兼有。如果花以对我们显现的那种方式存在，那么它不能超出上述两种情况。这是四要点中的第二步。c.有自性的法(事物)与组成部分不是一体第三步是观察在组成部分之中寻找时是否能找到那种自性。有一个非常重要的要素，就是我们在寻找有自性的花时，内心应该一直执持它自性有的那种感受，所以，我们就在竭力寻找那种花的本性。所以我们现在就在组成部分中寻找。(将花瓣摘下，花瓣是不是花，大家觉得不是，于是继续将花瓣摘下，提

四要：安定人心的主张

现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快，造成人类价值观念混淆，以至于不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要，什么是实至名归的能要，什么是责任所在的应该要。因为无法理清这四要：“需要”、“想要”、“该要”、“能要”的分际，所以大部份人都是跟着社会风气潮流而人云亦云，只要别人有的，我也要有。而且现代人往往是：“需要的东西不多，想要的东西太多。”再加上不应该要的也要，不能够要的也要，结果想要得不到，便会导致人心不安定，社会问题丛生。需要的不多，想要的太多“需要”是什么?就是少了它就不能活，例如：阳光、空气、水分、起码的食物、御寒的衣服，避风遮雨的房子，在我们这个时代，基本的交通工具、电脑、电话也成为需要的，有这些必需品并不算是欲望。欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、装饰品，只为了满足自己的虚荣，或撑场面用的东西。不过在不同的场合、不同的地位，为了配合当时的环境因缘，还是要有一定程度的庄严，那也可算是一种需要，但一定要有适度拿捏的分寸。生命中真正需要的东西并不多，但是从主观的立场看，会觉得没有了它生命很空虚、很无奈，觉得活得没有意义，这纯粹是个人的价值判断。所以，如果只是讲“需要”

四要品

指法华经二十八品中之第二方便品、第十四安乐行品、第十六寿量品、第二十五普门品等四品，以其为法华经之主要部分，故名四要品。法华文句记卷一（大三四·一五一下）：“方便、安乐、寿量、普门，并是本之根源，斯经之枢楗。” 方便品明示十方佛土中唯有一乘之教法，属于教。安乐行品明示法华行者所修一心三观之行法，属于行。寿量品明示久远本觉之佛身，属于体。普门品明示佛陀自在之应化，属于用。此教、行、体、用四者，即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化。又四品之次第，亦为发心、修行、菩提、涅槃之四要点。［杂谈集卷七］ p1737

四要品

（名数）法华经二十八品中第一方便品，第二安乐行品，第三寿量品，第四普门品。是法华一部之主要，故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教也，安乐行品示法华行者所修之一心三观行法，是行也，寿量品显久远本觉之佛身，是体也，普门品示佛陀自在之应化，是用也。即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，由此佛身之本体，而示现种种之应化也。法华文句记一曰：方便安乐，寿量普门，并是本迹之根元，此经枢键。又此四品，如其次第，为发心修行菩提涅槃之四点。见杂谈集七。